ثانيا : أماكن توزيع الكتاب
لا شك أن توزيع الكتاب يحتاج أيضا لدراسة مكان نشره في البداية فليس كل ما يؤلف يجب أن ينشر في مصر فالمسألة هنا تختلف عن الأغاني والموسيقى التي تنتشر عبر الفضائيات ، الكتاب تحتاج لتوزيع جيد في الدول العربية ويحتاج لتوزيع متوازن في المدن والقرى وووو إلخ
فمن غير المعقول أن يطبع الكاتب من كتابه ألف نسخة مثلا ويوزعها في 3 أو عشرة مكتبات في القاهرة وكفى الله المؤمنين شر القتال ، على الكاتب أن يضمن أن كتابه سوف يعرض في دور الكتب في المغرب ومصر والعراق والأردن ووو حتى في مخيم عين الحلوة في صيدا ولا يمكن أن يطبع ألف نسخة لتوزع في هذا الوطن العربي .
ثالثا : الحضور الإعلامي للكتاب العرب
من المفيد للكتاب العرب من شعراء وأدباء ومؤرخين وو إلخ أن يعطوا الفرصة للظهور أمام الناس لعرض نتاجاتهم الأدبية فمن غير المعقول أن تصرف ملايين الدولارات من أجل برنامج مثل سوبر ستار العرب للمطربين الناشئين ولا يعطى على الأقل الفرصة لعشرات المبدعين بالإطلالة على جماهيرهم وتقديم إبداعاتهم أمامهم ،
بعض الفضائيات العربية مشكورة تجري لقاءات أدبية وفكرية كما تفعل الجزيرة لكن للأسف فمدتها قصيرة وتركز فيها على الكتاب الذين تكررت أسماؤهم ، حتى أن برنامجا مثل الاتجاه المعاكس في الجزيرة أصبح يكرر ضيوفه أحيانا وكأن العالم العربي لم يعد لديه كتاب يمكنهم أن يناقشوا شؤونه المتختلفة .
رابعا : النص الجيد
ثمة نصوص أدبية وفكرية كثيرة في العالم العربي لكن يجب التأكيد أن بعض هذه النصوص يمكن تصنيفها في باب النص الجيد وهو أمام عشرات النتاجات الأدبية الأخرى وقلة انتشار الكتاب لا يجد من يقرأه ، مما يحبط الكاتب نفسه بدلا من تشجيعه ولهذا يقع على عاتق الكاتب أن يكون صبورا في نشر نتاجه وأن يطور من أسلوبة وأدواته الفنية ويقع على عاتق الجهات الثقافية المسؤولة في الدولة مساعدة هؤلاء الكتاب في الانتشار من خلال توزيع كتبهم في المكتبات ودور العرض ومكتبات المدارس .
أمامنا تحدٍ كبير وعلينا أن نواجهه بشكل مدروس وبعمل جماعي ، فالمهمة صعبة وليس بإمكان شخص واحد أو لجنة أو لجنتين أن يأخذوا على تحقيقها .
لا نحتاج فقط لتمويل ، بل لكفاءات تعرف كيف تخطط لنشر الكتاب وكم تطبع منه وأين توزعه وكيف تعلن عنه
ثانيا : أماكن توزيع الكتاب
لا شك أن توزيع الكتاب يحتاج أيضا لدراسة مكان نشره في البداية فليس كل ما يؤلف يجب أن ينشر في مصر فالمسألة هنا تختلف عن الأغاني والموسيقى التي تنتشر عبر الفضائيات ، الكتاب تحتاج لتوزيع جيد في الدول العربية ويحتاج لتوزيع متوازن في المدن والقرى وووو إلخ
فمن غير المعقول أن يطبع الكاتب من كتابه ألف نسخة مثلا ويوزعها في 3 أو عشرة مكتبات في القاهرة وكفى الله المؤمنين شر القتال ، على الكاتب أن يضمن أن كتابه سوف يعرض في دور الكتب في المغرب ومصر والعراق والأردن ووو حتى في مخيم عين الحلوة في صيدا ولا يمكن أن يطبع ألف نسخة لتوزع في هذا الوطن العربي .
ثالثا : الحضور الإعلامي للكتاب العرب
من المفيد للكتاب العرب من شعراء وأدباء ومؤرخين وو إلخ أن يعطوا الفرصة للظهور أمام الناس لعرض نتاجاتهم الأدبية فمن غير المعقول أن تصرف ملايين الدولارات من أجل برنامج مثل سوبر ستار العرب للمطربين الناشئين ولا يعطى على الأقل الفرصة لعشرات المبدعين بالإطلالة على جماهيرهم وتقديم إبداعاتهم أمامهم ،
بعض الفضائيات العربية مشكورة تجري لقاءات أدبية وفكرية كما تفعل الجزيرة لكن للأسف فمدتها قصيرة وتركز فيها على الكتاب الذين تكررت أسماؤهم ، حتى أن برنامجا مثل الاتجاه المعاكس في الجزيرة أصبح يكرر ضيوفه أحيانا وكأن العالم العربي لم يعد لديه كتاب يمكنهم أن يناقشوا شؤونه المتختلفة .
رابعا : النص الجيد
ثمة نصوص أدبية وفكرية كثيرة في العالم العربي لكن يجب التأكيد أن بعض هذه النصوص يمكن تصنيفها في باب النص الجيد وهو أمام عشرات النتاجات الأدبية الأخرى وقلة انتشار الكتاب لا يجد من يقرأه ، مما يحبط الكاتب نفسه بدلا من تشجيعه ولهذا يقع على عاتق الكاتب أن يكون صبورا في نشر نتاجه وأن يطور من أسلوبة وأدواته الفنية ويقع على عاتق الجهات الثقافية المسؤولة في الدولة مساعدة هؤلاء الكتاب في الانتشار من خلال توزيع كتبهم في المكتبات ودور العرض ومكتبات المدارس .
أمامنا تحدٍ كبير وعلينا أن نواجهه بشكل مدروس وبعمل جماعي ، فالمهمة صعبة وليس بإمكان شخص واحد أو لجنة أو لجنتين أن يأخذوا على تحقيقها .
لا نحتاج فقط لتمويل ، بل لكفاءات تعرف كيف تخطط لنشر الكتاب وكم تطبع منه وأين توزعه وكيف تعلن عنه
لنحدد المستويات الممكنة السائدة اليوم من (القرّاء) في العالم العربي:
1- هناك من لا يقرأ مطلقاً، وهذا يشكل نسبة عالية في الأوساط المتعلمة ، ويطوي مختلف الشرائح الاجتماعية والثقافية من أدنى الهرم الاجتماعي حتى أعلاه.
2- هناك من يقرأ لكي يعيد لاحقاً صياغة الأفكار التي يلتقيها ناسباً إياها لنفسه.
3- هناك من يقرأ لكي يقتنص، فحسب، بعض الأفكار لكي يردَّ عليها.
4- هناك من يقرأ لكي يؤول ما يقرأ على مزاجه، أو ليؤكد فكرة مسبقة عن الكاتب منطبقة بذهنه بشكل غير موضوعي.
5- هناك من يقرأ بطريقة خاصة تؤكد له أفكاره هو، حتى لو لم يتضمن ما يقرأ ما يؤيد أفكاره. إننا هنا أمام عملية تأويل ذاتي محض.
6- هناك قرّاءٌ يقرأون قراءة عرضية في الغالب، قراءة لا تتفحص قدر ما تمرق بعجالة فظيعة على الأسطر. المشكلة هنا أن الكثير ربما لا يجدون النص مهماً للتوقف عنده بإمعان ولكن نواياهم، على الأقل، سليمة تماما بشأن إرادة القراءة. هذا النمط من القراءة يفوِّت، على ذهن ساهٍ، نقاطاً أساسية في النص المقروء.
7- هناك من يقرأ وهو لا يرى (جديداً) على الإطلاق فيما يقرأ، لأنه يعتقد بأنه يمر على أفكار يعرفها منذ زمن طويل لكنها مصاغة، لا أكثر، بطريقة أخرى. إننا هنا أمام مشكلة التحديق بالمرآة وانعكاساتها.
8- هناك من يقرأ للمؤلفين الذين يعرفهم (شخصياً) ويخلط تصوُّره، الجيد والسيء، عنهم بمضمون كتاباتهم.
9- هناك من يقرأ للمؤلفين الذين لا يعرفهم شخصياً البتة، ونتائج القراءة هنا مثمرة في الغالب وموضوعية نسبياً.
10- هناك قرّاء مجهولون نادرون، يقرأون بعمق نادر وهم لا يشكلون أية ظاهرة في الثقافة العربية المعاصرة.
11- هناك من يقرأون فحسب للأسماء (اللامعة) والشهيرة أو التي نثير أعمالها الفضائح أو تكون عرضة للمصادرة والرقابة وهم يدخلون غالباً في سياق (ثقافة الإشاعة) التي حللناها ذات مرة في مقال لنا.
12- هناك شاردو الذهن الذين يحسبون أنهم يقرأون بينما هم لا يقرأون على الإطلاق. وهذا ضرب سايكولوجي. إنها قراءة السائر في نومه.
على أن هذه المستويات تتداخل يقيناً فيما بينها، ويمكننا اعتبار هذا وذاك منها شيئا واحداً، لكن نتائج هذه الأنواع من (القراءة) مأساوية. لقد بلغت نسبة المبيعات من الكتب مرة صفر % فقط لا غير. ففي بيان للناشرين أثناء أحدى معارض الكتب في مدينة الإسكندرية نقرأ: "السيد مدير عام ادارة المعارض.. الهيئة العامة للكتاب، يرفع هذا لسيادتكم اصحاب المكتبات ودور النشر العارضون المشتركون في معرض منتدي القلعة من 20 يوليو إلي 11 أغسطس 2002 (...) لكن نظرا لأن المعرض الأول المقام في القلعة ونحن أول ضحاياه حيث نسبة المبيعات صفر % فعليا ونظريا لأن تسويق وبيع الكتب والأدوات التعليمية المساعدة هي مصدر دخلنا ورزقنا الوحيد، وان نتيجة تواجدنا في المعرض حتي الآن لاشيء ماديا".
على أن هناك نتائج مأساوية غير متوقعة ناجمة عن هذه المستويات من (اللاقراءة) نلتقيها كل يوم في حقول الثقافة العربية. في استعراض الصفحة الثقافية لجريدة (اللواء) البيروتية لمجموعة شعرية صغيرة تتضمن مقدمة نقدية يذهب الأمر الى حد بعيد، ويُدرج الخبرُ عنوانَ المقدمة النقدية على اعتباره عنوانا لقصيدة من قصائدها، لأن المحرر لم يكلف نفسه حتى عناء تقليب المجموعة واكتفى بالفهرست.
وأظن بأن انحسار القراءة هو تجل عن انحسار الأدوار المناطة بالمثقفين وبالأعمال الفكرية والأدبية في العالم العربي. لا يريد أحد من مثقفينا الاعتراف بهذه النتيجة، بيما يريد خصومهم تجريمهم لوحدهم وتحميلهم عبء ما آل إليه الوضع العربي برمته. كلا الموقفين مُلتَبِسٌ ومُرْبكٌ.
واحدٌ من مسببات سيادة المستويات هذه من القراءة هو اختلاط الأدوار بين منتجي الثقافة ومستهلكيها، حيث القرّاء هم المؤلفون والعكس بالعكس.
وثاني تلك المسببات هو فقدان الجمهور العريض الثقة بالنص (المكتوب) المعاصر، أياً كانت طبيعته، لأن هزائم العالم العربي قد فُسِّرت على ضوء فشل المضمون الذي كان يبشر به النص وما كان يدعو إليه مبدعوه.
ثالث تلك الأسباب هو انفراط عقد الفضيلة الثقافية وغياب البعد الأخلاقي في الوسط منتج النص. لا أحد سوف يقرأ من الان فصاعداً لدجالين منافقين يقولون شيئا ويفعلون شيئاً آخر. أضف إلى ذلك أن العالم الثقافي العربي يشهد تناقضاً فادحاً على هذا المستوى يتجلى في التالي: كلما تقلصتْ الهوة الجغرافية والإنسانية بين مثقفي العالم العربي، كلما انشدوا إلى كتل وتكتلات إقليمية وطائفية وقطرية وحتى دينية. المثال اللبناني هو مثال باهر ويلخص ما قد يحدث في رقعة أخرى من عالم العرب. لا أحد يثق ويقرأ نصاً طالعا من طهاراتٍ مشكوكٍ بها. وبعبارة أخرى فإن دخول الثقافة العربية العولمة، التي يُفترض أنها تفتح، من الوجهة الإيجابية، أبواب العالم على بعضها، لم يحدث، أي هذا الدخول، إلا عبر بوابات ضيقة كما نرى الآن، حتى لكأن القبيلة العربية والطائفة تستعيدان أمجدهما عبر قنوات هذه العولمة وتعلنان زهوهما. هكذا سنرى أن الكثير من الصفحات الثقافية لا علاقة لها ببعد شمولي وأفق متفتح لأنها تتطوي على علائق محض شخصية، سنقول أنانية وعقلية جزيرية (من الجُزُر) المنغلقة على نفسها ولا تعترف بالجزر الأخرى المتماسة والمشتركة معها بصخب الأمواج ذاتها. كيف سَيَقرأ قاريءٌ في ثقافة تعلن جهارا نهاراً ظاهرة كهذه؟ وبالطبع فإننا لا نتكلم هنا عن ثقافات ملتزمة أو متحزبة من حقها الإعلان عن خصوصياتها واستبعاد نصوص خصومها. وبالمناسبة فإن قرّاء هذه الثقافات ملتزمون بقراءة دقيقةٍ للناطقين الرسمين باسمهم وبصحفهم ومنشوراتهم. وهؤلاء هم من قد يكون القراء عن جدارة في العالم العربي.
لا أحد يقرأ في زُحمة مثل هذه، رغم وفرة عدد المتعلمين وخريجي الجامعات. الكل يطوي كشحاً عن القراءة لكي تطلع منها المستويات والطبقات الموصوفة المفترضة هنا.
للفكرة القائلة أن منتجي الثقافة هم مستهلكوها نتائج أخرى: أن من البديهي أن تنشأ حروب طفيفقة ومعارك حول عملية القراءة نفسها ويتهم المثقفون بعضهم بإساءة وبتأويل وبعدم قراءة ما كتبوا، طالما أن القاريء ليس بمرجع اليوم، بينما المرجع المعرفي الحق موضوع في الهامش وليس بمرهوب البتة. إنه هو نفسه لم يعد، إلا قليلا، يحترم وظيفته المرجعية. لقد خلط نفسه الخضراء بالقش اليابس كما يدل أكثر من مثال من الشعراء والقصاصين والنقاد والمسرحيين. كيف يمكن لقاريء اعتيادي أن يعترف (وأن يقرأ بالتالي) بمرجعية الكاتب الفلاني المتهافت لسبب من الأسباب، أو من دون سبب، على المال جهارا؟ ثمة مشكل عام تطلع منه نتائج القراءة كلها.
إن سيادة الكتب المنشورة على حساب مؤلفيها المستشرية اليوم تضيء في آن واحد مشكلة المرجعية ومشكلة عزوف القرّاء عن القراءة. فالطابعون كتبهم على حسابهم يريدون اقناع القراء بسقوط أية مرجعية، وإنهم باسم الحرية المشروعة، يصيرون هم أنفسم مراجع لأنفسهم، وأن أدبهم رفيع للغاية لكن لا أحد بقادر على منحه قيمته ونشره. هكذا سيطبعون على حسابهم الخاص كتبهم ويقومون بتوزيعها بالعملة الصعبة من جيوبهم. فعلهم بطولي بالفعل سوى أنه يستخف بالقرّاء في نهاية المطاف ويتراجع بعملية القراءة إلى درك، ذلك أنه يُربك هذه العملية المنطقية البسيطة: أنشرُ لك لأنك أثبت منذ بعض الوقت جدارة ولأن خبيرا عارفاً قرأ النص واقترحه عليَّ أنا الناشر. العارف ساقط من حساب كهذا لأنه يُعتبر بمثابة رقيب قمعي لا يفقه بالتيارات الجديدة ولا يعي ضرورات الأجيال الأحدث سناً. لا يصل كتاب المؤلف الذي ينشر على حسابه عبر قنوات الناشر المحترف المدروسة، ويضيع أو يصل اعتباطاً ويشيع الاعتباط في الثقافة. ومن نتائج الاعتباط الفوضى وضياع المعايير المتجلية في انصراف القراء عن القراءة.
لا أحد سيقرأ بشروط كهذه، ولا أحد سيقرأ بشروط مماثلة.
أنا أريد أن أكون طالبة للعلم الشرعي بماذا تنصحوني أن أقرأ من الكتب ؟
حاليا أقرأ في كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد و الوابل الصيب من الكلم الطيب..بنت المصلى شقراءءءء
أسأل الله الحي القيوم أن يرحم موتانا وموتى جميع المسلمين
أسأل الله الحي القيوم أن يرحم موتانا وموتى جميع المسلمين
أسأل الله الحي القيوم أن يرحم موتانا وموتى جميع المسلمين
أسأل الله الحي القيوم أن يرحم موتانا وموتى جميع المسلمين
أسأل الله الحي القيوم أن يرحم موتانا وموتى جميع المسلمين
أسأل الله الحي القيوم أن يرحم موتانا وموتى جميع المسلمين
الاسم:ام موده
تصنيف الموضوع:مشاركة
الرسالة:
نساء ذكيات
قال الحسن بن علي بن حسين لامرأته عائشة بنت طلحة:أمرك بيدك! فقالت: قد كان عشرين سنة بيدك فأحسنت حفظه ، فلم أضيعه اذ صار بيدي ساعة واحدة , وقد صرفته اليك !! فأعجبه ذلك منها فأمسكها .
×××××××××××××××××××
فأين نحن من هؤلاء النسوة الذكيات بردهن وفصاحتهن ورجاحت عقلهن واستلطاف ازواجهن , اين انتي يا امة الله من الصحابيات والتابعيات ؟؟؟؟
بدل ما انتي هادرة وقتك بهذه ا لاسواق والسهرات التي بها منكرات لماذا لا تستفيدين منهن وتتخذينهن قدوة لك ؟لماذا لا تجعلين عقلك زائداً على لسانك بدل من أن يكون لسانك زائداً على عقلك وهذه القصة وغيرها الكثير لأخواتك المسلمات فيما مضى من الأزمان أحببت ان أذكر أخواتي بها لكي اسير أنا وهن على دربها حتى نكون خير خلف لخير سلف باذن الله تعالى .......
هناك معلومات عن الفضاء في المنظور الإسلامي و كذلك تصحيح لما وقع فيها بعض المعاصرون من أخطاء و ذلك من كتاب (هداية الحيران في مسألة الدوران) للشيخ عبد الكريم صالح بن حميد :
*الأرض لاتدور بل الشمس و القمر و الكواكب هي التي تدور حول الأرض, قال الله تعالىو ألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم), و قال تعالىالله الذي جعل لكم الأرض قراراً و السماء بناء), (أم من جعل الأرض قراراً), (إن الله يمسك السموات و الأرض أن تزولا), و المعلوم أن الأرض لو دارت لزالت, قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فأستقرت)), و قال الرسول صلى الله عليه و سلم: ((البيت المعمور في السماء و يقال له الضراح و هو على مثل البيت الحرام بحياله لو سقط لسقط عليه)), و الشاهد أن الأرض لو كانت تدور لتغير موضع البيت الحرام عن حيال البيت المعمور فلو سقط لم يسقط عليه.
*الأرض ليست كوكب, و خطأ من قال: أن الأرض و الكواكب تكونت من الشمس ثم أنهم أنفصلوا عنها و أصبحوا غازاً ثم بعد ملايين السنين تكثفوا و بردوا فأصبحو كواكب.
* كذب قول من قال: أن أصل الإنسان من القرود, أو أن أصل الكائنات الحية هي الأمبيا ذو الخلية الواحدة ثم تحول إلى قرد ثم تطور إلى انسان.
*و قد إدعى الملحدون: أن الفضاء لا نهاية له و هذا يؤدي إلى التعطيل و إنكار وجود الخالق, و إدعوا: وجود مجرات و أن كل مجرة لها مجموعة من المجموعات الشمسية و أن الكون مكون من بليون مجرة و كل هذا باطل, و الحقيقة أن هناك مجرة واحدة و ليس فيها ملايين الشموس.
*الله خلق الأرض ثم السماء ثم دحى الأرض, قال تعالى: (و الأرض بعد ذلك دحاها), و الدحي مفسر بقوله تعالى: (أخرج منها ماءها و مرعاها), و الشمس خلقت من السموات.
* أما الفضاء فهو المسافة بين السماء و الأرض,
الأرض السابعة السفلى في جوف الكرة الأرضية و فوقها الأرضين الست الباقية ثم الفضاء ثم فوقهم السموات السبع و فوقهم الكرسي و فوقه العرش و فوقه رب العزة و الجلال,
أي أن الأرضين السبع و السموات السبع هي كرة واحدة سطحها السماء السابعة و مركزها الأرض السابعة,
(و هو الذي خلق الليل و النهار و الشمس و القمر كلٍ في فلك يسبحون).
*و بذلك يستحيل دوران الأرض لأنها محجوزة في جوف السماء الدنيا و المسافة بينهما 9 ملايين كيلو متر لأن بين السماء و الأرض مسيرة خمسمائة سنة و سمك كل سماء مثل ذلك و المسافات بين السموات مثل ذلك و بذلك يثبت خطأ من إدعى أن المسافة بين الأرض و السماء هي 150 مليون كيلو متر.
( إن في خلق السموات و الأرض و اختلاف الليل و النهار لآيات
لأولي الألباب) و هم المؤمنين.
* قال تعالى: ( يكور الليل على النهار و يكور النهار على الليل )
و العرب تقول كورت العمامة إذا أدرتها على الرأس, و ليس الرأس هو الذي يدار لتكوير العمامة عليه و القرآن نزل بلغة العرب و الآية دليل على كروية الأرض لأن التكوير لا يكون إلا على الجسم المستدير كما أنه دليل على دوران الشمس حول الأرض و ليس العكس.
* أما الفصول الأربعة فتحدث بسبب تعامد أشعة الشمس و ميلها فإذا كانت الأشعة عامودية حدث الصيف و إذا كانت مائلة حدث الشتاء, أما الربيع و الخريف فبين ذلك.
* و التغير اليومي في الحرارة يحصل من تغير مواقع الشمس من المشرق إلى المغرب, و الفصول الأربعة تحدث من تغير مواضع الشمس من الشمال إلى الجنوب و بالعكس لأن فلكها عريض.
* خلق الله الأرض و السماء من دخان (بخار الماء) قال تعالىثم أستوى إلى السماء و هي دخان فقال لها و للأرض أئتيا طوعاً أو كرهاً قلتا أتينا طائعين), (و هو الذي خلق السماوات و الأرض في ستة أيام و كان عرشه على الماء), و خلق الله من بخار ذلك الماء هذه السموات.
و ألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم), و قال تعالى
العرض العادي
