تصفحت صفحات التاريخ , فوجدت فيه رجال أبهروني بفطنتهم وفهمهم
وبصيرتهم في الحكم , ، وفهمهم الدقيق
فوقفت معهم وقفات وخير وقفه اقفها هنا هو ماقاله الله عن نبيه سليمان عليه السلام
فقال: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان ، وكلا آتينا حكماً وعلما "
هذه قضيه
طرحت على نبي الله داود صلوات الله وسلامه عليه ، ذكر أهل العلم كشريح وغيره ، ذكروا أن رجلين جاءا لنبي الله داود صلوات الله وسلامه عليه
فقال أحدهما له : إن غنم هذا دخلت إلى حقلي وأفسدت زرعي ، فالتفت إليه داود ، قال : ما تقول : هو كما قال ،
وانظروا
إلى قول الله تعالى " إذ نفشت فيه غنم القوم "
قال : نفشت ولم يقل عاثت فسادا ، ولم يقل دخلت ، وإنما قال نفشت ، هذا معناه في لغة العرب أنها دخلت ليلا ،
والإنسان مسؤول عن إبله وغنمه ودوابه بشكل عام ، مسئول عنها ليلا وغير مسئول عنها نهاراً ، يعني في النهار كان يجب على صاحب المزرعة أن يحمي مزرعته ، لأن هذه دواب بهائم ويتركها ترعى فترعى في النهار وكل إنسان يحمي ماله منها ،
ليس معقول أيضا أن يكلف خلف كل بعير وخلف كل بقرة أو خلف كل شاة أن يكلف خلفه من يقوده ، فهي تترك ترعى ثم ترجع فعلى صاحب المزرعة أن يحمي مزرعته في النهار ، من هذه الدواب ، وعلى صاحب الدواب ، صاحب هذه الأنعام أن يمنعها من الخروج ليلا
فهذا تركها خرجت ليلا فأفسدت حقل صاحبه ،
ولذلك كان التعبير القرآني " إذ نفشت " أي خرجت ليلاً ،
فقال له نبي الله داود : ماتقول ؟ قال : هو كما قال ، نعم هي خرجت ليلاً وأفسدت زرعه ،
فسأل نبي الله داود عن قيمة هذا الزرع كم ، فذكر له مبلغ ولنفرض أنه أربعون ألفاً ، فنظر في الغنم كم قيمتها ؟ فإذا قيمة الغنم كقيمة ما أفسدت ، يعني كانت قيمتها أربعين ألفاً
فقال خذ غنمه مكان ما أفسد من الزرع ، هذا حكم داود ، وهو صواب لأنها أفسدت هذه الغنم ، وهو يتحمل ما أفسد ، يدفع له ما أفسد وهو أربعون ألفاً إذا كانت الغنم تعدل هذا المبلغ يأخذ الغنم وانتهى الأمر ، وحكمه صحيح ، فلما حكم سكت الرجلان قبلا بهذا الحكم ، وكان ملكاً ن كذلك قاضياً ،
هنا تدخل سليمان ، وقال يا أبت تسمح لي أن أحكم ؟ قال : نعم احكم ، قال : يأخذ صاحب المزرعة غنم هذا الرجل فيستفيد منها في الفترة التي يقوم صاحب الغنم بإصلاح المزرعة كما كانت ،
يعني صاحب الغنم يصلح المزرعة ، وخلال فترة إصلاحه المزرعة حتى لا يتباطأ في إصلاحها ولا يتماهل يأخذ صاحب المزرعة الغنم فيستفيد من لبنها خلال هذه الفترة ، ثم بعد ذلك يعيد له المزرعة كما كانت ويعيد له الغنم كما كانت فيتحمل هذا ما أفسدت الغنم في العمل على إصلاح هذه المزرعة ويستفيد صاحب المزرعة الفترة التي أفسدت فيه مزرعته يستفيد من لبن الأغنام ففرح داود بهذا الحكم ، فحكم داود صحيح وحكم سليمان أصح ،
لذلك قال الله تعالى " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت ـ أي في الحرث ـ غنم القوم " قال الله جل وعلا " وكنا لحكمهم شاهدين " أي ماغاب عنا حكم سليمان ولاغاب عنا حكم داود ، قال الله جل وعلا " ففهمناها سليمان " أي فهمنا سليمان الحكم الأصح في هذه المسألة ، ثم حتى لا يعيب أحد على داود حكمه قال جل وعلا " وكلا آتينا حكماً وعلما " داود لما حكم حكم حكماً صحيحاً ولا يستطيع أحد أبداً أن يرد عليه هذا الحكم ، ولكنه سبحانه وتعالى جعل حكم سليمان أصح من حكم داود صلوات الله وسلامه عليهما
يتبع .. الحكم الثاني
__________________ .
.
.
ليس الذكي القوي من يطرح الأفكار والفلسفات بمنطق باهر لتصدق بكل ما يقول ..
بل هو الذي يضطرك للحديث عنه ..
حتى ولو لنقده ..
ويجبرك للكلام عنه ..
ولو على سبيل مخاصمته .. ليس لذات المخاصمة بل لرصانة المحتوى .. ومستوى الفكرة .
جاء في السنة ، الحكم الأول جاء في القرآن
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهما كانتا امرأتان معهما ابناهما ، هذه لها ابن وهذه لها ابن ، يقول صلوات الله وسلامه عليه فجاء الذئب فأكل أحدهما ،
أخذ أحد الولدين وأكله ، فاختصمتا كل واحدة تقول الذئب أكل ابن الأخرى ، والثانية تقول الذئب أكل ابن الأخرى ، فاختصمتا عند داود صلوات الله وسلامه عليه ، فصار يسألهما ، سأل هذه وسأل هذه ثم بعد ذلك تبين له من خلال ما سمع صلوات الله وسلامه عليه أن الابن الذي أخذه الذئب هو ابن الصغرى وقضى بالابن للكبرى ،
وكان سليمان حاضراً فقال : يا أبت أحكم بينهما ؟
وكان يرى فيه النجابة والعلم والفهم ،
قال نعم احكم ،
فأمر بالسكين فأوتي بها
فقال : سأقطع الولد نصفين لأنه يحتمل أن الذئب أخذ ابن الكبرى ، ويحتمل أنه أخذ ابن الصغرى ،
أعطيناه الكبرى أو أعطيناه الصغرى ظلمنا الأخرى إذا كان خطأ وليس هناك دليل قاطع يحكم من خلاله أهو للكبرى أو للصغرى ،
فقال سأقطعه نصفين كل واحدة تأخذ نصف الولد ،
فقالت الكبيرة نعم مافي مانع اقطع ، وقامت الصغرى قالت لا ، لاتفعل هو ابنها ،
فعرف سليمان صلوات الله عليه أن الابن للصغرى وذلك أن شفقة الأم ظهرت ولو كان ابن الكبرى ماتقول اقطعه ولكن أرادت أنه كما ذهب ابنها فليذهب ابن الأخرى
وأما الصغرى فغلبتها شفقتها على ابنها
فقالت لا هو ابنها ، المهم أن يعيش ، ليس عندي عندها مافي مانع المهم أن يعيش
كما فعلت أم موسى صلوات الله وسلامه عليه ، تعلم أنه عند فرعون وساكتة " لولا أن ربطنا على قلبها " فسكتت ،
المهم أن يعيش ، ليس مهما أن يعيش معها إذا كان الأمر إما أن يعيش معها وإما أن يموت ، لا ، فحكم سليمان صلوات الله وسلامه عليه للصغرى ، وهذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه .
__________________ .
.
.
ليس الذكي القوي من يطرح الأفكار والفلسفات بمنطق باهر لتصدق بكل ما يقول ..
بل هو الذي يضطرك للحديث عنه ..
حتى ولو لنقده ..
ويجبرك للكلام عنه ..
ولو على سبيل مخاصمته .. ليس لذات المخاصمة بل لرصانة المحتوى .. ومستوى الفكرة .
الحكم الثالث
الذي قضى به سليمان صلوات الله وسلامه عليه وهي من مرويات بني إسرائيل ، ليست في القرآن ولا في السنة ، وإنما من مرويات بني إسرائيل
و مرويات بني إسرائيل لانصدق ولانكذب
هذه القصة مفادها أن امرأة من بني إسرائيل حسناء راودها أربعة من رؤسائهم عن نفسها ، حاولوا فيها فأبت عليهم ،
فذهب هؤلاء الرؤساء إلى داود عليه الصلاة والسلام
قالوا له : إن هذه المرأة عندها *** دربته تدريباً بحيث أنه يفعل معها الفاحشة وقالوا نحن شهود على ذلك ورأيناها تفعل الفاحشة مع ال*** أربعة شهود شهدوا عند داود عليه السلام
فأمر برجمها ،
شك سليمان عليه الصلاة والسلام ووقع في قلبه ، وهذه قصة ذكروا أنها كانت في صغره ، يعني أول قضية تعرض عليه أو أول قضية تدخل فيها صلوات الله وسلامه عليه ، شك بأن هؤلاء الرجال كاذبون فيما ادعوا على هذه المرأة ،
فجمع مجموعة من أصحابه ، صبية معه ونادى والده وقال أنه عمل مثل التمثيلية ،
فقال لهم تعالوا اشهدوا عندي وأنا القاضي أن فلانا فعل كذا مع ال*** فقالوا نعم ،
فجاءوا وشهدوا عنده
فقال لهم اخرجوا ، فأمر بإخراجهم فأدخلهم واحداً واحداً
فلما دخل الأول قال له : مالون ال*** ؟ قال : أحمر ،
فنادى الثاني قال : مالون ال*** ؟
قال : أسود ،
قال : اخرج ، قال : مالون ال*** ،
الثالث ، قال : أصفر ،
الرابع مالون ال*** قال : أحمر ،
اختلفوا في لون ال***
ففطن داود عليه الصلاة والسلام فاستدعى الرؤساء مرة ثانية ، بعد مدة ، بعدما رجمت المرأة ، فاستدعى الرؤساء ،
فسألهم عن لون ال*** ، وقد تكون هناك أسئلة أخرى ، مالون ال*** ، متى كان هذا ؟ بأي مكان ، في أي ساعة ، كيف رأيت ، وهكذا لكن المهم أنهم سألهم كل واحد منهم على انفراد ، فاختلفوا ، فعرف أنهم كاذبون فقتلهم بها ، أي أقام عليهم حد القصاص في أنهم تسببوا في قتل هذه المرأة
هذه بعض القضايا التي حكم فيها سليمان صلوات الله وسلامه عليه
**للعلم انه شبه تلخيص من شريط الشيخ عثمان الخميس قصص الانبياء ***
__________________ .
.
.
ليس الذكي القوي من يطرح الأفكار والفلسفات بمنطق باهر لتصدق بكل ما يقول ..
بل هو الذي يضطرك للحديث عنه ..
حتى ولو لنقده ..
ويجبرك للكلام عنه ..
ولو على سبيل مخاصمته .. ليس لذات المخاصمة بل لرصانة المحتوى .. ومستوى الفكرة .
قد يقول قائل أين حكم داود عليه الصلاة والسلام ،
الآن هنا في الغنم فهمها سليمان
والآن في الولد أيضاً فهمها سليمان ،
وفي المرأه أمر بقتلها وهي بريئة ،
نقول :لا تنسى أنت الأحكام الكثيرة التي حكم فيها داود وأصاب صلوات الله وسلامه عليه ،
وهذا أمر غيبي ، بالنسبة للغنم قلنا إن حكم داود صحيح وحكم سليمان أصح وأما في الغلام ،
فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأحكم له ، فإذا قضيت له فإنما هي جمرة من النار فليأخذها أو ليدعها "
فالنبي صلوات الله وسلامه سواء كان محمداً أو داود أو سليمان أوغيرهم من الأنبياء لا يعلموا الغيب ، الذي يعلم الغيب هو الله جل وعلا ، أما هؤلاء الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فإنهم يحكمون بما يتراءى لهم فإن أصابوا الحق فلهم أجران ، وإن لم يصيبوا الحق فلهم أجر
__________________ .
.
.
ليس الذكي القوي من يطرح الأفكار والفلسفات بمنطق باهر لتصدق بكل ما يقول ..
بل هو الذي يضطرك للحديث عنه ..
حتى ولو لنقده ..
ويجبرك للكلام عنه ..
ولو على سبيل مخاصمته .. ليس لذات المخاصمة بل لرصانة المحتوى .. ومستوى الفكرة .
اخي اطلال .. جلست مع هذه القصه ايام احدثها كل من مر بي ولم اشبع
لم يروي مافي نفوسنا الا القرآن
فالحمدالله على نعمه
__________________ .
.
.
ليس الذكي القوي من يطرح الأفكار والفلسفات بمنطق باهر لتصدق بكل ما يقول ..
بل هو الذي يضطرك للحديث عنه ..
حتى ولو لنقده ..
ويجبرك للكلام عنه ..
ولو على سبيل مخاصمته .. ليس لذات المخاصمة بل لرصانة المحتوى .. ومستوى الفكرة .
الأنبياء بشر كانوا يحكمون فيما يعرض عليهم من قضايا باجتهادهم الخاص وليس بوحي، وفي الصحيحين عن أم سلمة- رضي الله عنها- أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليَّ ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار". فالحاكم مثاب أصاب أو أخطأ، وعلى القاضي أن يجتهد ما استطاع..
تبقى مسألة الفهم ولا ادري هل الفهم قرين الحكمة فيكون من أوتيه قد أوتي فضلا وخيرا عظيما
هي نعمة كبرى ، وقد حدد العلماء شرطين لقبول العمل : الاول: الإخلاص
الثاني : أن يكون موافقا للشرع
والشرطان متلازمان فواحد دون الآخر يجعل العمل مبتورا غير مقبول عند الله..
وليس كل أحد يفهم الشرع ولا الأحكام الشرعية ، فنجد مخلصين لا نشكك في إخلاصهم .. لكن يفعلون ما يخالف الشرع جهلا..
ومن العجيب ان تجد مسلما يزعم الإخلاص ويزعم انه يعمل لدين الله ثم هو نفسه كمن يفرق بين الصلاة والزكاة ، فيأخذ من الدين ما يحلو له ويتماشي مع هواه ، او يأخذ من الدين ما يرضي الناس على حساب إرضائه لربه فيفوته الخير الكثير.. والثواب العظيم..
إن ديننا أشبه ما يكون بسلة واحدة تشتريها كامله لا يمكن لك ان تنقي وتختار منها على مزاجك الخاص ، وما تشتهيه نفسك .. هو دين لا يقبل أن يجزأ ..
ورسول الله مستضعف وفي أول دعوته وهو يدعو الناس للدخول في دين الله ، ويعرض نفسه على القبائل كان يقول :
(لا يقوم بهذا الأمر إلا من أحاطه من جميع جوانبه) ..
نعم هو الفهم الدقيق لهذا الدين ، هي شمولية الإسلام ..
وإلا يصدق فينا ما وصف الله به اليهود ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)..
{ فــفــهــمـناهــا سـلـيـمـان } 
عندما نقف مع القصص القرانية نخرج بكنوز من العلم 
العرض العادي
