إختر لونك المفضل : 
| |||||||
| العــــــام باحة شاسعة يحدها الأفق، لتسع آراءكم وأطروحاتكم وحواراتكم، التي لم تسعفها المنتديات الأخرى .. |
 |
| | ارتباط ذو صلة | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
03-07-2009, 05:57 PM
| #1 (الرابط) |
| صديق نشيط الجنس: أنثى تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 931
 |  قواعد في فهم العقيدة ا *** السلام عليكم *** ****** بسم الله الرحمن الرحيم****** ** قواعد في فهم العقيدة ** القاعدة الاولى أن الدين المقبول عند الله هو دين الإسلام ، ولا يقبل الله دينا سواه وأن القرآن الذي نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ناسخ لما سبق من الرسالات السماوية ومهيمن عليها وأن جملة الرسالة التي نزلت من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم تمثلت في القرآن وما ثبت في السنة المطهرة ، وقد تلقاها النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي كما أن الاحتجاج بالسنة النبوية عند السلف كالاحتجاج بالآيات القرآنية سواء بسواء ، ولا خلاف في ذلك بين جمهور العلماء ، وأن السنة هي المصدر الثاني لمعرفة أصول الإسلام ، بعد القرآن الكريم الذي هو خير الكلام ، حفظ دين الإسلام ليس في حفظ القرآن فقط بل هو قائم على أمرين لازمين تكفل الله بهما : الأمر الأول : حفظ دستور الإسلام على الدوام من جهتين ، الجهة الأولى حفظ القرآن بإعجاز تركيبه وبلاغة كلماته ، كنظم معجز يتحدى العالم أجمع ، والجهة الثانية حفظ السنة التي تميزت فيها الأمة الإسلامية عن غيرها في براعة نادرة بالأسانيد ووضع قواعدها التي تميز بين المقبول والمردود أو الصحيح والضعيف مما نسب إلى رسول الله ، وهو ما عرف بعلم مصطلح الحديث ، قال العلامة ابن مِندَه في كتابه فضل الأخبار وشرح مذهب أهل الآثار 2:29 عن فضل علماء الحديث الذين حفظوا بالأسانيد سنة النبي : ( هم أئمة الدين وحفاظه .. وإليهم انتهى علم الأسانيد وبهم تلزم الحجة على من خالفهم ، ويقبل انفرادهم ، إذ كانوا المقدمين في عصرهم لمعرفتهم بما جاء عن الرسول ثم عن الصحابة من بعده وعن التابعين ومن بعدهم بإحسان رضي الله عنهم ) ويقول ابن حزم في الإحكام 1:95 : ( قال تعالى : ( إِنَّا نَحنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) وقال تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ ) (الأنبياء:45) ، فأخبر تعالى أن كلام نبيه كله وحي ، والوحي بلا خوف ذكر ، والذكر محفوظ بنص القرآن فصح بذلك أن كلامه كله محفوظ بحفظ الله عز وجل ، مضمون لنا أنه لا يضيع منه شيء ، إذ ما حفظ الله تعالى فهو باليقين لا سبيل إلى أن يضيع منه شيء ، فهو منقول إلينا كله ) . ونحن لو أغفلنا السنة في الاحتجاج وطعنا في قواعدها وعلومها كما فعل أهل التشيع والخوارج وأهل الضلال من الاعتزال ، فإن الأحكام التي نستخلصها بمفردنا من القرآن دون ضوابط ستختلف من فرد إلى آخر ، وستصبح الأحكام فوضى ، كل يرى برأيه ما يحلوا له ، وكل منهم ينزع الآية من كتاب الله ليضعها على ما يوافق هواه ، كالذي يدعو إلى أن يكون الوقوف بعرفة في سائر أيام الأشهر الحرم بدلا من يوم التاسع من ذي الحجة فقط ، وآخر يريد فقها جديدا لا يرجم فيه الزاني ولا يقتل فيه المرتد ، وغير ذلك من دعاة التشويش على سنة المصطفى ، فكان لا بد لحفظ دين الإسلام من حفظ السنة وتحديد قواعدها بمنهج شامل متكامل ، وهذا بحمد الله ، منة من الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد خصها الله بأعظم علم قام به العلماء في التاريخ ، وهو ضبط السند والنقل عن الآخرين ، وهو المعروف بعلم مصطلح الحديث . الأمر الثاني : أن الله حفظ دين الإسلام واقعا مرئيا بوجود من يطبقه على نفسه من المؤمنين ، وهؤلاء هم حجة الله على غيرهم من المنحرفين ، فقد يدعى أحدهم أن القرآن منهج مثالي لا يصلح في هذا الزمان ، أو يمكن أن يطبق في مكان دون مكان ، فقال رسول الله فيما أخرجه مسلم عن ثوبان ، في وجود طائفة تلتزم أحكام القرآن ، في واقعية مستمرة إلى آخر الزمان ، حتى ولو كانوا قلة بين بنى الإنسان : ( لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ ) (1920) . القاعدة الثانية التي نفهم من خلالها العقيدة الصحيحة التي كان عليها سلفنا الصالح ، هي التسليم بأن الطريق الوحيد في ثبوت السنة هو الالتزام بقواعد المحدثين في معرفتها ، فإذا كانت الآيات القرآنية لا تؤخذ بمعزل عن السنة وفصل أحدهما عن الآخر لا يقبل في دين الإسلام ، فإن من أعظم الأسس في الاعتماد على السنة أن نسلم بأن الطريق الوحيد في ثبوتها هو الالتزام بقواعد المحدثين في معرفتها ، وهو ما عرف عند المسلمين بعلم الحديث ، أو العلم بالأصول التي يعرف بها أحوال السند والمتن ، من حيث القبول والرد ، وذلك فيما نقل من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله ، وروايتها وضبطها وتحريرها وإسناد ذلك إلى من نسب إليه بتحديث أو إخبار أو عنعنة أو غير ذلك . فليس كل ما نسب إلى النبي يقبل بلا ضبط أو نقاش ، فلا بد من الترابط العلمي المتصل بين رواة السند بحيث يتلقى اللاحق من الرواة عن السابق ، فلا يكون بين اثنين من رواة الحديث فجوة زمنية أو مسافة مكانية يتعذر معها اللقاء أو يستحيل معها التلقي والأداء ، كما يلزم اتصاف الرواة بالعدالة وهى صفة خلقية تكتسبها النفس الإنسانية ، وتحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ، ومجانبة الفسوق والابتداع ، ولا بد أن يتصف الراوي أيضا بالتتَثَبُّت من الحفظ ، والسلامة من الخطأ ، وانعدام الوهم مع القدرة على استحضار ما حفظه ، وهذا شرط في جميع رواة الحديث الصحيح من أول السند إلى آخره ، يضاف ذلك إلى عدم مخالفة الراوي لمن هو أوثق منه ، ولا يكون أيضا في روايته علة قادحة ظاهرة تؤدى إلى عدم ثبوت الحديث . أما الحكم على ثبوت الحديث بالأصول الكلامية أو المناهج الفلسفة ، أو الأفكار العقلية أو الكشوفات الذوقية ، فلا يعد رجوعا إلى قرآن وسنة بفهم سلف الأمة ، لأن الآراء العقلية متعددة ، والأذواق مختلفة ومتغيرة ، ولا يمكن ضبط هذه الأشياء ، فالحكم على أحاديث الرسول في هذه الحالة ، يحكمه الهوى ويسوقه استحسان النفس ، ومن ثم لا عبرة بقول ابن عربي : ( ربما صح عندنا من أحاديث الأحكام ما اتفق المحدثون على ضعفه وتجريح نقلته ، وقد أخذناه عن الكشف عن قائله صحيحا ، فنتعبد به أنفسنا على غير ما تقرر عند علماء الأصول ، ورب حديث قد صححوه واتفقوا عليه وليس بصحيح عندنا بطريقة الكشف فنترك العمل به ) . ومعنى هذا أن الصوفية لهم حكمهم الخاص على إسناد الحديث ، فعن طريق الكشف يتصلون رأساً بالنبي ويصححون الحديث أو يضعفونه !! وبهذا الهجوم على قواعد علم الحديث تنهدم السنة ، وتبقى ألعوبة في يد هؤلاء الذين يحكمون عليها بما شاؤوا ، وليس من ضابط نرجع إليه ، ولا فيصل نحتكم إليه ، ما دام أن هذا الكشف علم غيبي ، وقد يكون كشف هذا الصوفي غير كشف ذاك . ومثل ذلك أيضا يهدم به الشعراني فهم سلف الأمة فيقول : ( قد رأينا في كلام علماء الرسوم تكفير الأولياء المحدثين لكونهم يصححون الأحاديث التي قال الحفاظ بضعفها ، وهذا عدم إنصاف منهم ) ، ويرى الشعراني أن أقل الأحوال أن ينزلوا الأولياء المكاشفين منزلة أهل الكتاب لا يصدقونهم ولا يكذبونهم القاعدة الثالثة التي نفهم من خلالها العقيدة الصحيحة التي كان عليها سلفنا الصالح : أن الدين قد كمل وتم ، فلا يحتاج إلى زيادة أو نقصان ، وإنما إلى شرح وبيان ، ودعوة ببرهان ، والقرون الأولى فيها أفضل الناس ، وأولاهم بالمتابعة ، ومن خالفهم فهو المرجوح المفضول ، فالبدعة اتهام لدين الله بالنقص ، لأنه إن ادعى صاحبها أنها واجبة أو مستحبة ، ولا يكون الدين صحيحا أو كاملا إلا بها ، يرد عليه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ستر شيئا مما أمر الله به المسلمين في أمر دينهم ، ولم يدع إلى هذه البدعة ، ولما قال الله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا ) (المائدة/3) ، علمنا أنه إما أن يكون الله تعالى الصادق في إكمال دينه ، أو أن المبتدع هو الصادق في نقصانه ولما استحال الثاني ثبت الأول ، ولو سُئل المبتدع عن بدعته ، هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم جهلها ؟ فإن ادعى علم الرسول بها ، فسيقال له : وما الدليل ؟ وعلى فرض أنه صلى الله عليه وسلم علمها ، فإنه لم يثبت أنه دعى إليها ، بل سكت عنها ، فنحن أولى بالسكوت عنها ، وإذا قال : جهلها ادعى أنه أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينفع الناس . ولا ينفع المبتدع في ترك السنة والتمسك بالبدعة حسن النية ، فقد ثبت أن رسول الله أنكر على المتشددين في العبادة ، فعند البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها ، فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ، قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، قال أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل أبدا ، وقال آخر أنا أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال آخر : أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) . وعند البخاري عن عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) وعند مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال : أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ، فقالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ فقال : أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة ، بين ظهري خيل دهم بهم ، ألا يعرف خيله ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء ، وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال ، أناديهم ألا هلم ، فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك ، فأقول : سحقا سحقا ) . ومن هنا فإن البدعة مرفوضة بكل سبيل ، ولا نسمى المغالين في العبادة أولياء مهما بالغوا وفعلوا ، مثلما حكى عن رويم بن أحمد البغدادي الصوفي (ت:303هـ) أنه عطش عطشا شديدا فاستسقى جارية ، فقالت : ( ويحك صوفي يشرب بالنهار فاستحى منها ونذر ألا يفطر أبدا ) ، ولا عبرة بالبدعة الكفرية تحت حسن النية والتي يراها بعض المعاصرين قمة إيمانية ، هذه البدعة يدعو فيها ابن عربي إلى ترك الذكر بحجة انعدام النسيان والاستحضار الدائم لله في القلب ، فقال : دع الذكر والتسبيح إن كنت عاشقا : فليس يديم الذكر إلا المنافق - إذا كان من تهواه في القلب حاضرا : وأنت تديم الذكر كنت منافقا – ويقول أيضا : ألا بذكر اللَّه تزداد الذنوب : وتنعكس البصائر والقلوب - وترك الذكر أفضل كل شيء : فشمس الذات ليس لها غروب . فالله جل وعلا أمرنا في كتابه الكريم باتباع النبي الصادق الأمين ، نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم ، وذلك بقوله سبحانه : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) (الحشر/7) وقال تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) (آل عمران/31) ، والآيات التي تحثنا على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا ، فالواجب على المسلمين أن يتبعوا هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا يبتدعوا في دين الله ما ليس منه ، ولا شك أن الإنسان المسلم إن اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وسار على نهجهم كان من الفائزين ، وإن خالفهم وابتعد عن طريقهم كان من الخاسرين . وعند مسلم عن جابر رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرَّت عيناه ، وعلا صوته ، واشتد غضبه ، حتى كأنه منذر جيش يقول : صَبَّحَكُم ومسَّاكم ، ويقول: بُعثت أنا والساعة كهاتين ، ويقرن بين أصبعيه ، السبابة والوسطي ، ويقول : أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة . القاعدة الرابعة التي نفهم من خلالها العقيدة الصحيحة التي كان عليها سلفنا الصالح عدم المساس بأصل الإسلام وهو التوحيد والمقصود به إفراد الله عمن سواه ، فالآيات القرآنية والأحاديث النبوية جاءت في جملتها وتفصيلها بالدعوة إلى توحيد الله ، سواء كان ذلك في توحيد الربوبية وإفراده بالخلق والأمر ، كما قال : ( أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّه رَبُّ الْعَالمِينَ ) (الأعراف/54) ، أو كان في توحيد العبادة ، كما قال : ( وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) (البينة/5) ، فلا ينبغي الخضوع عن محبة ورغبة لأحد إلا لله وحده ، فلا شريك له في العبادة . والدعوة إلى توحيد الله أيضا يكون في الإيمان بما أثبته اللَّه لنفسه من أنواع الكمالات في الأسماء والصفات ، فلا بد من إفراد اللَّه سبحانه وتعالى بذاته وصفاته وأفعاله ، عن الأقيسة والقواعد والقوانين التي تحكم ذوات المخلوقين وصفاتهم وأفعالهم ، والدليل على ذلك من القرآن قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) ، فبين سبحانه انفراده عن كل شيء من أوصاف المخلوقين بجميع ما ثبت له من أوصاف الكمال والجلال ، وقال تعالى في أول سورة الإخلاص : ( قلْ هُوَ اللَّه أَحَدٌ) (الإخلاص/1) ، وقال في نهايتها مبينا معنى الأحدية : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) (الإخلاص/4) ، أي أن الأحد هو المنفرد بأوصاف الكمال ، الذي لا مثيل له فنحكم علي كيفية أوصافه من خلاله ، ولا يستوي مع سائر الخلق فيسرى عليه قانون أو قياس أو قواعد تحكمه كما تحكمهم ، لأنه المتصف بالتوحيد المنفرد عما يحكم العبيد . وقال تعالى : (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) (مريم/65) ، أي هل تعلم له شبيها مناظرا يدانيه أو يساويه ، أو يرقى إلى سمو ذاته وصفاته وأفعاله ، وعلى ذلك فلا يمكن بحال من الأحوال ، أن نخضع أوصاف اللَّه لما يحكم أوصاف البشر من قوانين أو نجعل أوصاف البشر تشبه أوصاف الله عز وجل ، تحت أي ادعاء أو فكر أو ذوق أو كشف ، فالذين وحدوا ربهم اعتمدوا على القرآن والسنة بفهم سلف الأمة في إثبات توحيدهم ، واعتبروا أن ما ورد في وصف الله ينفرد به ولا يشاركه غيره ، أما التوحيد الذي يجوز فيه صاحبه كفر فرعون وإبليس في عصيانهما الأمر الإلهي ، بل يرى صاحبه أن فيهما مثالا للفتوة الحقة ، فإبليس لما عصى الله بامتناعه من السجود لآدم ، إنما عصى الأمر لأنه أبى أن يسجد إلا لله ، فهو عنده من الموحدين ، الذين يتحملون نار جنهم ويسعدون بالبقاء فيها من أجل حبهم لربهم فإبليس في نظر الحسين بن منصور الحلاج كان مجيبا لله لا عاصيا ، وكان إبليس مقدسا لأمر الله معظما للآمر . يقول الحلاج : ( فصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون ، فإبليس هدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ، وإن قتلت أو صلبت أو قطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي ) ، وثبت عنه أنه قال أيضا : أنا من أهوى ومن أهوى أنا : نحن روحان حللنا بدنا - فإذا أبصرتني أبصرته : وإذا أبصرته أبصرتنا . وقريب من فعل الحلاج ، ما يروى عن بعض الصوفية كأبي الحسين النورى في تفضيله نباح الك لب على تكبير المؤذن ، فلما سمع المؤذن دعا عليه قائلا : اللعنة عليك الموت ، ولما سمع نباح الكلاب فقال : لبيك وسعديك ، وسئل عن ذلك فقال : أما المؤذن فأنا أغار عليه أن يذكر الله ، وهو غافل يأخذ عليه الأجرة ولولا الأجرة من حطام الدنيا لما ذكر الله ، فلذلك قلت له : طعنة الموت ، وقد قال الله تعالى : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ) الإسراء/44 فالك لب وكل شيء يذكرون الله بلا رياء ولا سمعة ولا طلب للعوض . وفي هذا الكلام وأمثاله ، هدم لمعاني الكتاب والسنة ، واستهزاء بتوحيد الله فالمخلوقات تسبح بالاستجابة الأولى لأمر الله ، فقد اختارت في بداية الأمر قبول الطاعة الدائمة ، كما قال تعالى : ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ) (فصلت/11) . أما الإنسان فهو حامل الأمانة ، مستخلف في الأرض ، مريد حر مكلف باتباع الشرع على سبيل الابتلاء ، فلا بد من السعي والمجاهدة وتنفيذ ما أمر الله به في القرآن والسنة ، وتصديق ما جاء فيها من أخبار عن الله وأوصافه وأفعاله وسائر ما ورد عن عالم الغيب ، أما خلط المسائل والتلبيس في أصول التوحيد ، فلا يجتمع أبدا مع الاعتماد على القرآن والسنة بفهم سلف الأمة ، فابن عربي الصوفي يجعل تنزيه الله جهلا وسوء أدب ، يقول : ( اعلم أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي ، عين التحديد والتقييد ، فالمنزة إما جاهل وإما صاحب سوء أدب ، وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض ) ، ويرى في تلبيسه أن توحيد أهل الحقائق من الصوفية أن يكون تشبيها تارة ، وتنزيها تارة أخرى فقال : فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا : وإن قلت بالتشبيه كنت محددا - وإن قلت بالأمرين كنت مسددا : وكنت إماما في المعارف سيدا . اللهم انفعنا بما علمتنا وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته التعديل الأخير تم بواسطة صفا ; 03-07-2009 الساعة 06:04 PM |
 |
|
03-07-2009, 07:16 PM
| #4 (الرابط) |
| صديق نشيط الجنس: أنثى تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 931
|
جزاك الله خير الاخ خالد والاخ عبد الرحمن واسعدكم بالدارين انتم واهلكم وذريتكم والمسلمين وأسال الله ان يعلمنا العلم النافع والله سعادتي لاتوصف لاني وقعت على طريق للعلم فالعلوم الاخرى ليست كافية العلم الشرعي مطلوب وواجب فمعلوماتي هي من السماع سماع المحاضرات والمشايخ دون دراسة وهذا لايكفي ومهما كان عندنا من العلم الديني يجب ان نستزيد ولا نتوقف فما اظن عالم من اعلامنا توقف عند حد معين من اخذ العلم احضرت من الموقع الذي دلني عليه الاخ خالد جزاه الله خير دروس الفصل الاول دروس التفسير والحديث وساحضر ان شاء الله دروس العقيدة والفقه وعلوم الحديث والتوحيد وساحضر كل العلوم التي تدرس كنت احسبها غاية في الصعوبة حتى المعلومات يعني ماادري اظنها معروفة للكثير والاحاديث نحفظها عن ظهر قلب لايبقى الا فهم شروحاتها وليست بهذه الصعوبة مستغربة لماذا هي بهذه السهولة ام لان الطريق في بدايته و الصعوبات تاتي فيما بعد ........اكيد هذا لان الصعوبات تظهر فيما بعد عندما تزدحم المعلومات في الذهن المهم انه طريق ماتع ونافع وواجب علينا ولو كان فيه صعوبات وساكمل ان شاء الله ولن اتوقف بعون الله وحوله وشكرا لكما وجزاكما الله احسن الجزاء وساكتب في هذا المنتدى الطيب الاشياء المفيدة والنافعة والمبسطة التي اتعلمها لينتفع فيها من يحتاجها التعديل الأخير تم بواسطة صفا ; 03-07-2009 الساعة 08:11 PM |
| |
|
04-07-2009, 11:41 AM
| #7 (الرابط) | |
| صديق نشيط الجنس: أنثى تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 931
| اقتباس:
لكن من يعاند ويابى ان يبصر النور مع رؤيته واضح جلي وتظهر الادلة امامه ويصر ويستكبر ويحرف الكلم عن مواضعه ويخرج عن القرآن والسنة اما لشدة جهله وعناده وهذا يخرج ولايدري واما لخبثه والحاده وهذا لايريد الا تشويش الاذهان وتخريبها وابعادها عن الحق . هداهم الله ووجهم الى العمل بالقرآن والسنة وردهم الى الحق. | |
| |
|
04-07-2009, 11:58 PM
| #9 (الرابط) | ||
| فارس المنتدى الجنس: ذكر تاريخ التسجيل: Jan 2007 الدولة: مصر
المشاركات: 3,095
| اقتباس:
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء زادك الله علماً ونفع الله بك نسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتك ولكن لابد ان تعلمى ان طريق العلم الشرعى شاق وطويل يحتاج إلى مجهود كبير ويصبح سهل باذن الله بالنيه الصادقه والعزيمه والاصرار والتحدى ولابد ان يكون لك هدف وعلو همه لتحقيق هذا الهدف أهم شيئا فى البدايه التركيز على التأصيل العلمي الشرعي 2--المرحلية خطوه خطوه مثال فى الاكاديميه يوجد ثمانية مراحل للتعليم الشرعى فلا يمكن مثلا ان تكون البدايه بالعقيده الحمويه قبل لمعة الاعتقاد والاصول الثلاثه 3-- معظم علوم فى الاكاديميه متون فلابد لطالب الجيد أن يحفظ المتون فى التفسير لابد من حفظ السوره قبل البدء فى التفسير مع حفظ أسباب النزول فذلك يسهل الطريق فى علم التفسير مع حفظ متن اصول التفسير وكذلك علم الحديث حفظ احاديث وكذلك حفظ الاصوال وأهم شيئا هو تدوين كل ما تفهمه [الكتابه ] كلما زادت عدد الحواس المشتركة في العملية التعليمية كلما زادت ومن شأن هذه المذكرات أن تساعد الطالب على استدعاء المعلومة التي ت رتبط في ذهنه بعدّة أشياء كمكانها وموقعها والخط الذي سُجلت به للإطلاع عليهـا عند المراجعة تجنب فعل المعاصي وتذكر قول الإمام الشافعي – رحمه الله شكوت إلى وكيع سوء حفظي *** فأرشدني إلى ترك المعاصي وقد وضعت قبل ذلك منهج لطلب العلم بخلاف منهج الاكاديميه وهذا المنهج ليس لك اختى صفا فان فى منهج الاكاديميه الخير الكثير وقام بشرح ذلك المنهج مجموعه كبار الشيوخ والعلماء بل هو منهج للكتب وهو أولاً: الفقه وقواعده وأصوله أ) الفقــه -- كتب المدخل مناهج المسلم أبو بكر الجزائري http://media2.islamway.com/books/1/j...hagAlmoslm.pdf -الملخص الفقهي صالح الفوزان http://www.saaid.net/book/31.zip -فقه السنة السيد سابق http://www.almeshkat.net/books/archi...h%20alsuna.zip 2-- الدراسة المرحلية وهي تنقسم إلى قسمين *حديثي *مذهبي أولاً: القسم الحـديثي المرحلة الأولى -- عمدة الأحكام وشرحه تيسير العلام http://www.almeshkat.net/books/archi...r%20alalam.zip المرحلة الثانية -- بلوغ المرام من أدلة الأحكام وشرحه سبل السلام http://www.almeshkat.net/books/archive/books/s-s.zip المرحلة الثالثة -- متن منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/alawtar.zip ثانياً: المذهبي على المذهب الحنبلي المرحلة الأولى -- العدة شرح العمدة http://www.4shared.com/file/8169678/64047a88/__-_.html المرحلة الثانية -- منار السبيل شرح الدليل http://www.almeshkat.net/books/archi...r%20alsbil.zip المرحلة الثالثة -- الكافي http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/alkafi1.zip المرحلة الرابعة -- المغني http://www.almeshkat.net/books/archi...============== القواعد الفقهيه أ-- كتب المدخل 1_منظومة القواعد الفقهية للشيخ العثيمين http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/03/0204.rar 2_القواعد الفقهيه بين الأصالة والتوجيه د.محمد بكر إسماعيل http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/01/0051.rar ب -- كتب القواعد المذهبية الحنبليه. _القواعد الفقهية النورانية شيخ الاسلام ابن تيمية 2-القواعد الفقهية لابن رجب _القواعد والفروق للسعدي http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/01/0079.rar ================================ أصول الفقه المرحلة الأولى -المذكرة في أصول الفقه الشنقيطي http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/02/0141.rar مراقي السعود http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/02/0171.rar المرحلة الثانية (متقدمة ) أ- الرسالة http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/07/0639.rar ب-أعلام الموقعين http://www.4shared.com/file/8170024/5420d86e/____.html ج- الموافقات http://www.4shared.com/file/8169834/.../__online.html ----------------------------- ثانياً: التفسير وأصوله وعلوم القرآن 1_التفسير أولا كتب التفسير الشمولي وتمتاز بتفسير القران ءاية ءاية على طريقة التفسير بالمأثور المرحلة الأولى: تفسير السعدي http://www.saaid.net/book/8.zip المرحلة الثانية: تفسير ابن كثير http://www.saaid.net/book/2/407.zip المرحلة الثالثه :تفسير الطبري http://www.saaid.net/book/3/697.zip ثانيا التفسير الفقهي تفسير ءايات الأحكام للصابوني http://s171707595.onlinehome.us/s455...760/0760_1.rar http://s171707595.onlinehome.us/s455...760/0760_2.rar تفسير القرطبي http://www.saaid.net/book/3/698.zip تفسير الشنقيطي أضواء البيان http://www.saaid.net/book/1/363.zip 2_أصول التفسير _أصول في التفسير مع شرحها للشيخ العثيمين http://www.saaid.net/book/1/251.zip 3_علوم القرآن _مباحث في علوم القران د.مناع القطان http://s171707595.onlinehome.us/s455...s/01/0031.rar_ مناهل العرفان السيوطي http://www.almeshkat.net/books/archi...%20alerfan.zip _البرهان في علوم القران للزركشي http://www.almeshkat.net/books/archi...lburhan_z.zip- ثالثاً: العقيدة والتوحيد 1-كتب المدخل :- الأصول الثلاثة http://www.almeshkat.net/books/archive/books/asool.zip والقواعد الأربعة لمحمد بن عبد الوهاب http://www.almeshkat.net/books/archive/books/187.zip 200سؤال وجواب في العقيدة حافظ بن احمد الحكمي http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/02/0192.rar 2- الدراسة المرحلية :- المرحلة الأولى 1_منة الرحمن في نصيحة الإخوان د.ياسر برهامى http://www.saaid.net/book/4/772.zip المرحلة الثانية 1_الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد الفوزان http://www.saaid.net/book/2/535.zip 2_القول المفيد على كتاب التوحيد العثيمين http://www.saaid.net/book/77.zip ومعه فضل الغني الحميد د.ياسر برهامى http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/01/0035.rar المرحلة الثالثة 2_معارج القبول حافظ بن أحمد الحكمي http://www.almeshkat.net/books/archi...%20alkabol.zip المرحلة الرابعة _التوحيد لابن خزيمة http://www.saaid.net/book/1/295.zip الشريعة للاجري http://www.saaid.net/book/1/294.zip رابعاً: شروح السنة كتب المدخل :- شرح الأربعين النووية . شرح رياض الصالحين . الدراسة المرحلية :- المرحلة الأولى:جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي http://www.saaid.net/book/1/255.zip المرحلة الثانية:صحيح مسلم بشرح النووي http://www.saaid.net/book/7/1228.zip المرحلة الثالثة:تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي http://www.saaid.net/book/6/906.zip المرحلة الرابعة:شرح السنة للبغوي http://www.almeshkat.net/books/archi...rhossonnah.zip &فتح الباري في شرح صحيح البخاري http://www.almeshkat.net/books/archi...%20albaari.zip خامساً: مصطلح الحديث . المرحلة الأولى 1_تيسير مصطلح الحديث للطحان http://www.almeshkat.net/books/archi...s/mustlah1.zip 2_الباعث الحثيث الشيخ أحمد شاكر http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/albaeth.zip المرحلة الثانية _دراسة الأسانيد للطحان http://s171707595.onlinehome.us/s455...039_copy01.rar المرحلة الثالثة 1_تدريب الراوي للسيوطى http://www.saaid.net/book/4/728.zip 2_ فتح المغيث شرح ألفية الحديث للسخاوي http://www.almeshkat.net/books/archi...20almukath.zip مباحث مفردة =مؤلفات العلامة الألباني (حملها كلها من موقع الألباني) كتب التخريج المتقدمة =نصب الراية للزيعلى http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasb22.zip &تلخيص الحبير http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/talkhis.zip سادسا:السيرة والتراجم السيرة 1_الرحيق المختوم http://www.islamway.com/inc/lang/ara...s/icon_rar.gif 2-_زاد الميعاد لابن القيم http://www.saaid.net/book/1/318.zip سابعا الاداب والتربية والرقائق 1_الجواب الكافي http://www.saaid.net/book/3/625.zip والفوائد http://www.saaid.net/book/76.zip 2_صيد الخاطر لابن الجوزي http://www.saaid.net/book/2/483.zip مدارج السالكين الإمام ابن القيم http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mdareg.zip ثامنا الفرق أ_كتب شاملة 1_الفرق بين الفرق http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/05/0431.rar 2_الفصل في الملل والنحل ابن حزم http://www.almeshkat.net/books/archi...mell-nehal.zip ب_دراسات في الشيعة حقيقة الشيعة http://www.ansar.org/books/nankhade3.zip _مع الشيعة الاثنا عشرية دراسة مقارنة د.السالوس http://www.saaid.net/book/5/832.zip _منهاج السنة النبوية شيخ الإسلام ابن تيمية http://www.saaid.net/book/1/300.zip ج_دراسات في التصوف _الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة د.عبد الرحمن عبد الخالق http://www.almeshkat.net/books/archi...r%20alsofi.zip ه_النصرانية _محاضرات في النصرانية أبو زهرة http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/a/A019.zip _هدابة الحيارى ابن القيم http://www.saaid.net/book/1/254.zip _الجواب الصحيح ابن تيمية http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jawabS.zip إظهار الحق رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي http://www.saaid.net/book/1/237.zip تاسعا: دراسات في السياسة الشرعية 1_السياسة الشرعية ابن تيمية http://www.saaid.net/book/2/427.zip 2-غياث الأمم للجويني http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kyath.zip 3-الأحكام السلطانية للمارودي http://www.almeshkat.net/books/archi...0alsltanih.zip 4_أحكام أهل الذمة ابن القيم http://www.almeshkat.net/books/archi.../ahkamdema.zip 5_الملف السنوي لمجلة البيان موقع المجلة http://albayan-magazine.com/ عاشرا: الفكر والدراسات الدعوية المرحلة الأولى معالم الانطلاقة الكبرى عند أهل السنة والجماعة محمد عبد الهادي المصري http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/01/0071.rar المرحلة الثانية _في الطريق إلى ثقافتنا http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/02/0137.rar أباطيل وأسمار الشيخ محمود شاكر http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/03/0224.rar المرحلة الثالثة المهدي وفقه أشراط الساعة د.محمد إسماعيل http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/01/0015.rar حرمة أهل العلم د.محمد إسماعيل http://s171707595.onlinehome.us/s455...ks/01/0028.rar وأخيرا بحوث تفصيلية متوسعة _مختصر العلو للعلي الغفار الذهبي اختصار العلامة الألباني http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf _اجتماع الجيوش الإسلامية على المعطلة والجهمية ابن القيم http://www.almeshkat.net/books/archive/books/qayem.zip _قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ابن تيمية http://www.saaid.net/book/1/270.zip _رفع الأستار في إبطال أدلة القائلين بفناء النار http://www.saaid.net/book/2/426.zip _الآيات البينات في عدم سماع الأموات الالوسي http://www.saaid.net/book/3/639.zip أسأل الله تعالى ان تنتفعوا به وأن يكون عونا لكم في طريق طلب العلم ولا تنسوني من صالح دعائكم
التعديل الأخير تم بواسطة خالدالمصرى ; 05-07-2009 الساعة 12:06 AM | ||
| |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
):
العرض العادي
