الحمد لله القائل " بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ" (البروج22)
نحمده ونستعينه ونستغفره و.............الخ
يقول الحق تبارك وتعالي "إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ "(الواقعة80)
(وبعد) هناك أشياء قد بلغت من الوضوح والشهرة درجة تغنيها عن التعريف فما وضع التعريف الا ليزيل جهالة أو يوضح خفيا وهي في الظهور والوضوح بحيث لا يجهلها انسان أوتخفي علي أحد مع هذا فقد وجدنا لها تعاريف ورادة فقد عرفت الشمس بأنها السراج الوهاج وعرف النهار بأنه المدة من طلوع الفجر الي غروب الشمس وعرف الليل بأنه الزمن الواقع بين غروب الشمس وطلوع الفجر وعرف اليوم بأنه مجموعة الليل والنهار .
وعلي هذا النهج عرف العلماء القرأن الكريم بأنه : كلام الله تعالي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم بلفظه ومعناه المتعبد بتلا وته والمتحدي بأقصر سورة منه للا عجاز . غير أن هذا التعريف قد يفيد التحديد كما هو حال ا لتعريف المنطقي . وخير طريق الي معرفة كتاب الله أن تقرأه أوتنصت اليه حين يتلي متدبرا أياته واعيا أحكامه وتشريعه وعبره ومواعظه وبيانه وأدابه ومعانيه . أنه من القلوب بمثابة الروح من الجسد فكما لا تحيا
الا جساد بدون الا رواح لا تحيا القلوب بغير هذا الكتاب العزيز وهو من البصائر بمنزلة النور من البصر فكما لا يهتدي البصر بغيرالنور لا تهتدي البصائر بغير هذا القرأن الكريم .
ومن ثم سماه الله روحا حيث قال " وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "(الشوري52) .
سمعته الجن فقالوا " إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2الجن).
وسمعه المشركون فقالوا : أن له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلا ه لمثمر وان أسفله لمغدق وانه ليعلوا وما يعلوا عليه شيء قط (1).
وهو جلاء للقلوب وشفاء للصدور والنفوس " وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا "(الاسراء82) .
وفي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم " ان القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد قيل وما جلاؤها يارسول الله قال قرا ءة القرأن وذكر الموت " (2) .
والقرأن الكريم هو كتاب العرب الا كبر ودستور المسلمين الا عظم وديوان العالم الا غر وشرعة الا نسانية السمحاء ووحي السماء الذي نزل به الروح الا مين علي سيدنا محمد خاتم النبين وامام المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه أجمعين ومن تبع هديه الي يوم الدين . وقد جاء القرأن بلغة قريش أفصح ما للعرب من لغات وأبهي وأنقي مالهم من لهجات فكان أول كتاب عربي عرفه العالم قاطبة ملأ الخافقين علما وعم فجاج
الا رض نورا وعدلا وبعث الهامدين من مراقد الجهالة والضلال فدبت فيهم الحياة ونهضوا علي أقدامهم يترسمون معالم الهداية وينهجون الطريق المستقيم طريق الله العزيز الحكيم فاتسعت أمامهم أفاق المجد ودانت لهم وبلغوا شوامخ العزة . نزل هذا الكتاب رحمة للعالمين وأماما للحضارة بعد البداوة ونبراس علم لهم بعد الجهالة ومبعث ايمان راسخ ويقين ثابت فألف بين قلوبهم وجمعهم علي التقوي فأصبحوا بنعمة الله اخوانا وصاروا علي الحق أعوانا . وبفضل القرأن تبدلت حال العرب فشملهم الخير وعمهم الرشاد وباتوا أساتذة العالم – وحملة مشاعل الهداية والا صلاح بعد ان كانوا يهيمون في وادي الضلال تريم علي عقولهم الجهالات وتغشي أبصارهم الظلمات وتتطلع نفوسهم الي الخلاص من هذه الا فات فاذا بصبح الا سلام ينبلج ضياؤه واذا القران الكريم ينزل علي سيدنا (محمدصلي الله عليه وسلم (1) (2)
فيفتح من القوم عيونهم ويقرع أذانهم ويهز مشاعرهم ويحي ضما ئرهم ويوقظ قلوبهم ويجلوا أصداء أرواحهم ويزيل ماران علي أفئدتهم بحججه البالغة وأياته البينة وبراهينه الواضحة وعقائده الغراء وشرائعه السمحاء فيخرج العرب من متاهات الجهالة الي أنوار المعرفة . (1) ويصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول كما روي عن علي رضي الله عنه " عليكم بكتاب الله تعالي فيه نبأماقبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره أضله الله هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الا هواء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به أفلح ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم " .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم " أن هذا القرأن مأدبة الله فاقبلوا مأدبته ما ستطعتم أن هذا القرأن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه (3)
أيها المسلمون : -
لو نظرنا وتأملنا في وقتنا الحالي ما وصل اليه الحال لعلوم القرأن الكريم في الوقت الراهن أن مايدرسه الا بنا ء من مناهج في التربية الدينية والتي تحول اسمها الي التربية الا سلا مية أن من يمعن النظر في منا هج التربية الدينية يري أن لسان حالها يقول : أنها مادة متطفلة علي منا هج الدراسة في مختلف مراحلها لا تأخذ من الوقت الا نهاياه ولا من الجهد الا فتاته ولا من العناية الا نفاياها حتي هزئ بها التلا ميذ وأداروا لها ظهورهم وهذا هو الهدف الا سمي الذي يريده أعداء الا سلا م لأبنا ئنا التلا ميذ بأبعادهم عن دينهم وتعاليمه .
أن مشكلة التربية الدينية ليست في أن تصبح مادة نجاح ورسوب ولا في أن تضاف ألي
مجموع درجات المواد الدراسية أولا تضاف . أن واقع مشكلة التربية الدينية الا ساسية أنها مجرد مادة من المواد تذاكر ويمتحن فيها وكفي !!. – أما عن أثرها في حياتنا أو عن
علا قاتها بالمواد الا خري التي تدرس معها فهذا غير وارد في الحسبان بينما الدين هو الشئ الوحيد الذي الذي لا تغني فيه المعرفة النظرية عن التطبيق العملي . ولعل قصور الكثيرين عن الا حاطة بهذه الحقيقة هو الذي يقيم الحواجز بين علمهم بالدين كموضوع دراسي واهتمامهم به كطاقة تملأالكيان كله بأشعاع يضيء ظلمات النفس . فالدين لابد أن يكون كعلم مفهوم والدين يكون كسلوك منظور روي عن بعض الصحابة قولهم كنا نتعلم الا ية من كتاب الله تعالي فلا نتجاوزها الي غيرها حتي نتعلم كيفية العمل بها فلا بد أن يتحول مفهوم التربية الدينية الي عمل حي وسلوك ظاهر فبالتالي يستطيع التلميذ تفهمها وتمثلها الي سلوك منظور ... والاكان كالمريض الذي يدرس وصفة طبية حتي يستظهر مكوناتها ولكنه لا يفكر بتنفيذها عمليا في معالجة ذاته . يضاف الي هذا قلما يجد من أثار هذه التعاليم في سلوك معلمه ما يحببها الي نفسه . – فمدرس الدين هو داعية من دعاة الا سلام بين صفوف تلا ميذ ه يمكن أن يفتح مجالات متعددة لدعوته بين تلا ميذه . يمكن أن يجد مجالا في أزاعة المدرسة بتخصيص يوم يجيب فيه عن أسئلة التلا ميذ ...ومن خلال الندوات والمحاضرات وصلاة الجماعة في مسجد المدرسة أو حديث مركز بعد الصلاة لدقائق يصلح فيه فساد عبادة أو يعلق فيه علي وضع عارض يوضح فيه معالجات الا سلام لقضايا الحياة اليومية . وعلي مدرس التربية الدينية أن يدفع جموع التلا ميذالي أن يكونوا دعاة الي هذا الدين . فان الطالب عندما يري نفسه في موقع القدرة يستحي أن يرتكب مخالفة – لما يدعوا اليه ان معلم الدين في استطاعته الكثير وبحسن توجيهه وثقة تلا ميذه فيه يستطيع أن يعطي الصورة المحببة لهذا الدين . ولا جرم ان التنا قض بين حياة مدرس الدين وبين تعليم الدين انما هومصدر الخطر الكبير علي خلق الطالب لأنه يمرنه علي النفاق وصوره وهذا
ما نلمس نتا ئجه في سلوك بعض أبنائنا أذ يتهربون من الصلاة بكل الوسائل حتي الكذب
وما ذلك الا محصلة مايرونه بأعينهم من ذلك التناقض بين أقوال معلميهم وسلوكياتهم فالمعلم لا يصلح أن يكون رائدا ومرشدا الا اذا كان قدوة حسنة . بل هناك تساؤل يطرح نفسه الا ن هذه المعلمة المربية الفاضلة التي تذهب الي المدرسة وقد تزينت بثياب أشبه ماتكون بثياب الممثلات علي الشاشات هل يرجي منها نشر فضيلة الا حتشام بين التلميذات أمهات المستقبل ؟ ثم كيف تكلف مدرسة متبرجة بتدريس مادة التربية الدينية التي تحض علي فضيلة الا حتشام وعدم التبرج – ثم كيف تدعوا التلميذات الي ضرورة ارتداء الملابس المحتشمة بينما نترك المدرسات الفضليات علي حل شعورهن؟ وقد صدق من قال :-
أعمي يقود بصيرا لا أبا لكم = قد ضل من كانت العميان تهديه
أن هذا الصراع والتناقض بين ما يقال ويطبق يحدث رد فعل معاكس . وبعد ذلك نشكوا من التطرف الديني ومن شباب يعمل تحت الا رض وفوقها ويجتهد رجال الأمن والتحري عن حقيقة هاؤلاءوأهدافهم .(4)
-----------------------------------------------
(1)من كلام عتبة بن ربيعة .
(2)قبس من نور الله تعالي ص 11, 14
(3) مطالعة الثالث الا عدادي بالا زهر ص 19 و 21
(4)الدعوة الا سلا مية العدد 294 لسنة 1989م ص38, 41
من اعداد / أ حمد عبادي شحات .
القرأن الكريم – من اعداد / أحمدعبادي شحات . 
العرض العادي
