يسمع البعض كلمة الفقه فيصيبه الذعر والفزع لأن الكثيرين قد أوهموا الناس أن الفقه هو مجموعة من الألغاز والطلاسم التى لا يستطيع فهمها وفك سرها إلا علماء الدين .ويقع الخطأ على قسمين الأول هم العلماء أنفسهم الذين تسببوا فى كثرة التفريعات والتقسيمات وتخيل أمور ووضع الأحكام لها وبالتالي شعر الكثيرون أن هذا الدين عسير ويحتاج إلى من يفهمه ثم يشرحه لهم وهكذا تسبب البعض فى إضفاء صفة الصعوبة على الدين وفهمه والفقه والعلم به حتى تظهر لهم بعض المكانة والمنزلة والتميز عن الآخرين ، والقسم الثاني الذى يتحمل المسؤولية على انتشار الظن الخاطىء بصعوبة الفقه وعدم القدرة على فهمه هم العوام والشعوب التى تكاسلت وتراخت عن محاولة الدراسة والفهم لهدا الدين وأصوله وأسسه واستسهلت ما يقال عن الشرع بالصعوبة والعسر حتى تبرر لنفسها الابتعاد عنه وعدم الدخول فى نطاقه .
وهكذا استفاد بعض العلماء أن أوهموا العوام أن هذا الدين صعب وهو قاصر عليهم فهم الوحيدون القادرون على فهمه وشرحه وبالتالي يضمنون التبعية الدائمة من الشعوب لهم وبالتالي تنازلت الشعوب عن دورها فى فهم الدين والتعرف على قواعده .
حتى جاء العصر الحديث وظهر النقيض أن هناك من الناس من يرفض أن يترك أمر الدين للعلماء فقط بل أصبح الجميع يتحدث فى أمر الدين حتى الأمور التى تحتاج إلى دراسة وتخصص واستيعاب و أصبح هناك نوع من التجرؤ على الحديث فى الدين وإصدار الفتوى من غير المؤهلين . وكأن الأزمة الأولى بأن تخلى الناس عن الدين تحولت إلى العكس بأن أصبح الجميع من المتكلمين فى شئون الدين المجادلين فى أموره .
لهذا نحاول أن نضع بعض الأمور العامة أمام أعيننا لننهى ذلك الاشتباك
ولكننا نعلم أن الفقه يعنى الفهم وان من يفهم هذا الدين وأسسه وقواعده فله الحق فى الحديث فيه بما لا يتعارض مع القران والسنة وغالبية فقهاء المسلمين إلا إذا كان رأيه الأقرب للعقل والإدراك .
ونعلم أن الصحابة لم يكونوا متفرغين للفتوى أى انه لم يوجد من الصحابة من يدعى انه الوحيد الذى يمتلك حق الفتوى وإبداء الرأى فى القضايا الدينية بل كانوا جميعا عدول ثقات بما لهم من شرف الصحبة للرسول ص وفهم واستيعاب الدين من مصدره الرئيسى وهو الرسول ص ومتابعتهم لنزول الوحى فى فترات متتابعة ومناسبات مختلفة . فمصاحبة هؤلاء الأشخاص للرسول ص أعطاهم الوعى والفهم لحقيقة هذا الدين وأسلوبه ومنهجه وكيفية تعامل الرسول مع الواقع وقضاياه بما لا يتعارض مع أصل الدين . ولهذا فنحن نلاحظ أن الفتاوى التى توارثناها من عهد الرسول والصحابة هى الأولى بالإتباع والتقليد لان هؤلاء الأشخاص كانوا أكثر الناس فهما لهذا الدين وهم من قال عنهم الرسول ص " خير القرون قرنى ثم الذى يليه ثم الذى يليه " وقال عن الأنصار " اللهم بارك فى الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار " وقال " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى ، عضو عليها بالنواجذ " ومدح الله تعالى من أحاط بالرسول من الصحابة من المهاجرين والأنصار فى آيات القران ومواقفهم معه من الثبات فى الشدائد وأيضا أوضح القران الفضل لمن سبق بالهجرة وضحى بما يملك من مال ومتاع وطول الصحبة للرسول ص واشترك مع الرسول فى غزواته وسرايا المسلمين عمن اسلم بعد ذلك وكانت فترة صحبته وجهاده وتضحياته اقل " لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلو وكلا وعد الله الحسنى"
نقصد عموما أن هذه الطائفة من الصحابة تستحق الاحترام الكامل منا والتوقير والإتباع لهم وان نعلم جيدا فتاواهم وآراءهم لأنهم الأكثر فهما لحقيقة الدين وروح الإسلام وأسرار شرائعه وأننا عندما نتابع آراءهم فى الدين قد نجد بعض الآراء العجيبة التى قد تنال رضانا أو عدم قبولنا ولكن فى كل الأحوال علينا احترامها لأنها صدرت ممن ينتمون إلى خير فترة وخير زمرة وهى فترة خير القرون وخير الصحبة للرسول ص وأننا نعلم تماما أنهم لم يصدروا حكما إلا وكان هدفهم الصواب والحق وقد نختلف معهم فى قضايا مثل إبطال سهم المؤلفة قلوبهم من عمر بن الخطاب أو إيقاف حد السرقة فى عام الرمادة ولكننا على ثقة أنهم كانوا يريدون الأفضل وان نحسن الظن بهم ونسيء الظن بأنفسنا .
وان كل من يحاول التصدي لتلك المهمة " الفتوى " فعليه أن ينال أولا بعض العوامل المساعدة والمساندة لذلك أم أننا نظن أن الحديث فى الدين حق لكل من أراد بدون قدرة أو فهم؟!
إذن كلمة " فقه" فى حد ذاتها تعنى الفهم والوعى سواء من الشخص العادي لأحكام الشرع أو فهم العلماء لأحكام الدين وما ينتج عنها من أحكام فرعية واستدلالات .
الفقيه شخص يمتلك الذاكرة القوية التى تحتفظ بعدد كبير من النصوص ولديه ملكة وموهبة المقارنة والتحليل والاستنتاج ويتصف بالذكاء والفطنة فقد يكون الشخص ذا ذاكرة قوية لكنه من الغباء بحيث لا يستطيع المقارنة والفهم والاستيعاب فيفتى وفقا للنصوص وكأنها قواعد جافة بلا روح بل مجرد قواعد وأسس يتم حفظها ولصقها فى المواضع التى يراها ، ولكن الفقيه الحق من يفهم النص ويفهم الواقع المحيط به ويغير الفتوى وفقا للواقع بما لا يتعارض مع روح الشريعة وأسس الدين وكما أفتى الرسول الشيخ بجواز التقبيل فى الصيام بينما منع ذلك للفتى لأنه يدرك أن الواقع يقضى بقوة الشهوة عند الشاب وصعوبة التحكم فى الغريزة عنده عن الشيخ السابق له وعندما سأل احد الاشخاص الامام ابن عباس عن القتل وحكمه قال انه لا توبة لقاتل وسأله اخر فقال ان الله يغفر الذنوب جميعا وأن الله يغفر له القتل طالما تاب توبة حقيقية وعندما سأله الناس عن سبب تغييره لفتواه مع الرجلين قال ان الاول يريد ان يقتل ويسأل عن امكانية التوبة من هذه الجريمة فأردت تخويفه منها والاخر قد قتل فعلا وتاب وندم فأردت الا يقنط من رحمة الله .
ويجب على الفقيه أن يكون لديه الوسائل المساعدة على إدراك مفهوم النصوص من علم بالنحو والبلاغة ولهجات العرب وعلم الحديث وأصول الفقه وآراء الصحابة وتتبع سيرة الرسول وفتاواه المختلفة تبعا للمكان والزمان والعلم بكتاب الله وآياته وسبب نزولها وترتيب السور حسب النزول والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ومعانى الكلمات والمفردات فى القران ووجوه الإعراب لها ، وكل هذه الأمور تساعد على فهم النصوص واستنتاج أدلتها
وهناك فرق بين الفقيه والمجتهد . فالفقيه هو الدارس لأحكام الفقه العالم بها فيستطيع أن يفتى تبعا لأحد الآراء الفقهية الشهيرة ولعلمه الواسع بأحكام الفقه يستطيع اختيار الفتوى المناسبة . أما المجتهد فهو الشخص الذى امتلك كل مقومات الفقيه من الذكاء والقدرة على التحليل والاستنتاج وأدوات الفهم ووسائل العلم فله الحق فى إصدار فتوى فى الأمور الجديدة التى لم يرد فيها نص من قبل سواء من العلماء قديما أو حديثا وفقا لتغير الأزمان والبلاد .
وهناك من أمور الفقه ما يجب أن يعلمه غالبية المسلمين وهناك ما يجب أن يعلمه كل المسلمين وأمور أخرى نكتفى فيها بعدد يحقق الكفاية عند الحاجة إليهم فمما يجب على كل مسلم العلم به أحكام الطهارة والصلاة والصيام والعقيدة الصحيحة ومما يجب على الأغلبية المعاملات لحفظ الحقوق بين الأشخاص سواء أسرية أو تجارية أما التى يعلمها القليل من المتخصصين مثل المواريث وتوزيع الميراث.
وهنا نعلم ان الفقه هو دراسة الشرع من حيث الأحكام الخاصة بالعبادات والمعاملات مثل البيع والشراء والرهن والحوالة والمقايضة والزواج والطلاق والحدود وأحكام الجهاد وسياسة الدول ....... وغيرها من الأحكام التى تخص علاقة البشر مع الله تعالى أو مع بعضهم البعض فى أمور الدنيا والآخرة .
أما أصول الفقه : فيقوم بمعرفة أسباب هذه الأحكام والإقتداء بها فى الأمور المتشابهة التى تحدث وفقا لتقدم العصور والأمم واختلاف الأماكن والأشخاص وضرورة تحقق الاجتهاد لنصل إلى اقرب الأمور للحق والصواب ،مثلما حكم الشرع بحرمة الخمر لأنها تسكر العقل وتتسبب فى إضرار الإنسان بنفسه وبمن حوله وكما حكم الرسول ص فقال :
( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) أى أن الحكم عام لكل ما يسكر ويذهب بالعقل ويمنع انتباه الإنسان لما حوله وهكذا تم تحريم الشمبانيا والويسكى والكونياك لاشتراكهم مع الخمر فى هذه الخاصية .
شكرا للك ياأخ أحمد وبارك الله فيك وبما أنك تحدثت عن الأصول فأنا أحثكم على اقتناء كتب الشيخ الأصولي :عبدالكريم النملة حفظه الله ففيها كما لايخفى على مثلكم _من العلم الشيء الكثير وخاصة مؤلفه الفذ (تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع وتنزيل الأحكام على قواعدها الأصوليةوبيان مقاصدها ومصالحها وأسرارها وأسباب الاختلاف فيها) فكتابه هذا يقع في خمسة مجلدات ويحتوي على علم غزير نسأل الله أن ينفعنابه...
حفظكم الله ولاتنسونا من صالح دعائكم
جزاكم الله كل الخير ونفعنا بما كتبنا وجزى الله الاخ الثبيتى كل الخير وان شاء الله سأبحث عن كتب الفقه التى ذكرها وانا على يقين من جودتها طالما حكم بذلك ونفعنا الله بها وجعل عملنا خالصا متقبلا امين
تيسير الفقه وأصول الفقه 
العرض العادي
