بسم الله، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم، وبعد ،،

الأخت الكريمة ماجدة شحاتة

أعترف أن الموضوع أثار اهتمامي، بداية من العنوان. فكون أن تصرخ المرأة بمثل ما صرحت به الشاعرة – أريد زوجاً حتى لو قتلني – شيء جد ملفت للانتباه ، لاسيما أنها امرأة غربية، جُلبت على عادات وتقاليد قد تكون على النقيض تماماً من عاداتنا وتقاليدنا وتشريعاتنا التي وردت إلينا من فوق سبع سماوات.

وأرى – والعلم لله وحده – أن استشهاد الدكتور عبد الحليم عويس بالقصيدة كشاهد إثبات؛ هو استشهاد في محله، لأن المرأة في كل زمان ومكان ؛ هى المرأة .. لا يمكن أن تُجافي طبيعتها، أو تكوينها النفسي. فبحثها الدؤوب عن رجل فضله الله عليها بالقوامة والقيادية؛ يجعلها دائماً في مصاف التابعين، وليس المتبوعين، يجعلها في بحث دائم عن السكن مصداقاً لقوله تعالى : " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ".
ومن هذا المنطلق نجد أن قصيدة الشاعرة هى شاهد إثبات قوي لأنها لم تصدح بها شاعرة عربية مسلمة؛ فنقول أنها على دراية تامة بتقاليد المجتمع الذي تنتمي إليه، بل جاءت من شاعره يفصلها عنا الكثير والكثير، فهى إذن شهادة عدو – إن جاز التعبير – أو كما قال تعالى : " وشهد شاهد من أهلها ". هذه واحدة .

أما الثانية : فمنذ مائة عام تقريباً ونحن نسمع عن تحرير المرأة، أليس سخفاً أن ننساق وراء مثل هذه الشعارات؟، بل أن الإقرار بها لا شك يجرفنا إلى الثبور، وعظائم الأمور، ويقترب إلى حد بعيد من دركات الذنوب، لأنه يكون اعترافاً صريحاً وليس ضمناً؛ أن الإسلام قد جاء للدفع بالمرأة إلى غياهب الرق والعبودية، أي أن التشريعات التي جاءتنا من الله تعالى تحتاج إلى مستشرق غربي، أو مستغرب شرقي؛ لتصحيحها !! فيعطي للمرأة حقوقها التي سلبها الإسلام، ويُعيد لها حريتها .. ممن؟ .. من الإسلام أيضاً.
والغريب في الأمر أن نجد من يرفع هذا الشعارات الوضعية فوق الهامات وكأنها دستور سماوي، غافلاً أيما غلفة أن الإسلام قد جاء لتكريم المرأة، والرفعة من شأنها، فنحن لا نحافظ إلا على الشيء النفيث، والمرأة في الإسلام كذلك.

المشكلة أننا حولنا الإسلام إلى مجموعة من الأصول الجامدة؛ فيما يخص المرأة تحديداً، فجنحنا إلى التفريط أحياناً، وإلى الإفراط أحياناً أخرى، ناسين أن الله تعالى قال في مُحكم تنزيله : " وكذلك جعلناكم أمة .... وسطا "

الثالثة : هى الزواج، أو بالأحرى هى صلب الموضوع، فمن شعائر الزواج في الإسلام أن المرأة هى التي تزوج نفسها للرجل، فيقبل هو زيجتها. أليس هذا تكريماً للمرأة ؟
وعلى الجانب الآخر؛ نجد أن الإسلام لم يُحرم عمل المرأة – إذا اقتضت الحاجة – ولنا في أمهات المؤمنين أسوة؛ كن يخرجن في الحروب للسقاية والتمريض، وهن زوجات أمرهن تعالى أن يقرن في بيوتهن، فأقرب ما تكون المرأة من ربها وهى في بيتها، ولكن إذا دعت الضرورة فلا ضير، بالمثل يكون الرجل أقرب إلى ربه وهو ساجد، فهل أمرنا تعالى أن نسجد ليل نهار؟ .. لا.

وهكذا انفلتنا من الوسطية التي كرمنا بها تعالى، فوجدنا من يُبيح للمرأة اتيان ما كرمها الله بإقصائها عنه بدعوى التحرر والمدنية، وكأن الإسلام قد جاء كما ذكر آنفاً لاستعبادها وليس لتكريمها والإعلاء من شأنها، وفي الزواج فإن الأصل التعدد، وهذا من حكمة الله خلقه، ولكن قليلاً ما يتفكرون، إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون. لأن حكمته تعالى اقتضت أن يكون عدد النساء أكثر من عدد الرجال، وبحكم المنطق يكون التعدد حلاً لمشكلة لو تفاقمت فإنها تودي إلى كوارث،
ومن الغريب أننا نجد اليوم بعض الطوائف من أهل الكتاب تتجه إلى هذا التشريع، كما اتجهوا إلى الطلاق من قبل إيماناً منهم بصحة هذه التشريعات السماوية، لتكون شهادة أخرى – من أهلها – تتلاقى وشهادة الشاعرة التي نحن بصدد قصيدتها. وإن كانت وللحق تحمل الكثير من المبالغة، فلم يفرض الإسلام الضرب إلا بشروط محددة لا يتسع المجال لذكرها، ولكنها تجعله لا تساوى واللفظ التي استباحه العوام، فصار تصريحاً بغير تصريح، ومغالاة تأخذ الأمور على عواهنها.

والخلاصة : أن الإسلام قد كرَّم المرأة تكريماً عظيماً، وأي دعوة تتنافى وهذا التكريم، هى استباحة صريحة لحدود الله. وما أورده الدكتور عبد الحليم عويس في مقاله هو صورة مبالغ فيها، ولكنها مبالغة في محلها حتى يرى عميان القلوب حقيقة جلية توارت بفعل هذا التغريب الذي نعالجة نحن أمة الإسلام، فلاقينا الأمرين من جهالة الجهلاء، وغباوة الأغبياء، حتى صرنا مسخ بلا هوية، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء.

ولكِ خالص الشكر، والتقدير