القراءة المستنيرة......للتـ والسيرة ـــــاريخ

الشريف الرضي · 16-04-2008, 07:40 PM


	بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله أعمل وبه اعتصم القراءة المستنيرة للتأريـخ و الســـيرة المقدمة : من المعروف أن هنالك حب لسماع السيرة عند المسلمين وهذا يعود إلى الحب الذي عرفوا أنه جزء لا يتجزأ من الإيمان عند المسلم بيد أن في حب الرسول ( ص ) تداخل بين الحب مع الشوق إليه والإحساس به كفرد من عائلة كل مسلم بل الفرد الأهم منها ، وهذا بعد إنساني عقلي في توا فق مع الغريزة ، والرابط غير المنظور بين العقلية والنفسية المستمدة من الإسلام لتشكل الشخصية الإسلامية عند الفرد للإقتداء والتأسي فتتكامل إلى مبتغاها وهو الشخصية الإسلامية المتمثلة به ( ص ) كواقع مئوي النسبة متواجد دائم وليس ماض وتاريخ لا تقديسا" لشخصه بل هي نظرة إلى النموذج الذي ينبغي أن نسعى لنكون مثله وعلى قدر العزم تأتي مكافئة الخالق ، من أجل هذا كان حب الرسول صلى الله عليه وآله الخطوة لشرط الأيمان أي القبول بالسعي لرضا الله جلّ وعلا ـــ وأرى ــ حب الرسول ( ص ) بهذا المعنى كمعنى إسلامي توحيدي . إن الحب في الإسلام يعني التأسي وبناء الشخصية الإسلامية أي الحب العقلي للفكر الإسلامي والارتباط النفسي والسلوكي بفعل وقول الرسول ( ص ) وهذا يجعل من الإسلام وطن للمسلم ، فالقرآن لا يمتدح كم المعرفة وإنما مدى التطبيق لهذه المعرفة ( مثل الّذين حمّلوا التوراة ...... ) إذن المطلوب الربط بين ما وصلك من العلم و تطبيقك له ــ وان قل هذا العلم ــ مع السعي للاستزادة لأن بناء الشخصية الإسلامية يمر بزمن لإحكام جوانبها لكنها صفة المسلم المحب لله ورسوله والساعي للبذل وطلب العلم الموصل لعمل يقرّب من الله . من أجل هذا علينا أن نعلم أن السيرة كانت لإرادة وهي ليست أحداث تاريخية ، فلولا حكمة ينبغي أن يقرأها العقل الواعي لكانت معالجة معانات ومحن الرسول ( ص ) معالجة بكن فيكون ، ولما أضحى الإسلام صالحا" لكل زمان ومكان أو دين دولة . لكننا وجدنا فصلا" بين الوحي والرأي ، وطلب المشورة كحاكم ومواصفات البيعة وحدودها ومقتضيات الرجوع إلى القيادات والقاعدة . كنت قد تمنيت على أحد أعلام المؤرخين أن يبحث هذا الموضوع ، أسأل الله أن يقرأ الأخ مقالتي فيخرج لنا من علمه ما ينفع أن شاء الله . الفرق بين السيرة والتاريخ :ـ إن السيرة يقرأ منها الحدث ليس كعبرة وإنما كمعنى مراد وهي تطبيق للحضارة الإسلامية على أرض الواقع ونموذج جعل القدرة على الاستيعاب عند المسلم أبعد ما تكون عن الانبهار والتكيّف السلبي بل كان الاحتواء والإبداع المباشر في المدنية لقد ترسخ عند الأولين المعنى الإسلامي فأصبح في طبيعة سلوكهم ، وان كان هنالك جنوح في التاريخ تنبأ الرسول ( ص ) به فهذا لكونه تأريخا" تسير عليه قواعد علوّ وهبوط المدنيات أما الإسلام فلا يعلو ولا يهبط هو وطن للأولين والآخرين ( هذا صراطي مستقيما" .... ) لا جمود فيه ولا تغيير في أصوله لأن هذه الأصول لها القدرة على التوسع في عقول واجتهاد من سكن فيها وهي كلام الله الباقي إلى يوم الدين ذلك أن في كلام الله المحتوى المتجدد ولكن لا يراه المتخلفون، وسأذكر هنا حدثين لنفرّق بين ( التاريخ ، السيرة):ـ 1. مفاوضات الرسول ( ص ) مع بني عامر 2. مفوضات الرسول ( ص ) مع بني شيبان التاريخ :ـ هذان الحدثان هما حدثان تاريخيان لكونهما حدثا في الماضي ولا يعادا بذات التفصيل قطعا" حيث عرض الرسول ( ص ) نفسه وطلب الحماية لتبليغ الدعوة ، ودعاهم للإسلام ولم يتفقوا في المفاوضات و الأقوال مدون منها ما نقل وقد يختلف الرواة ، هذا هو التاريخ بما يحمل من وصف وتفصيل للحدث ورواياته المختلفة . السيرة :ــ مفاوضات الرسول ( ص ) كانت تحمل الصفة الإستراتيجية طلبا" للدعم والدعوة وفق أساسيات الفكر بغير تفاصيله، لكننا نلاحظ اختلافا" في المدى والأسلوب بين القبيلتين وفق الإجابة والتجاوب و ظروف كل قبيلة والأسباب الموجبة للاعتذار ، ونلاحظ إبقاء حالة التواصل بعد المفاوضات لأنه ( ص ) لم يستنكر عليهم أي طرح ، وهذه نقطة جديرة بالتفكر والنظر اليوم في عصر الجاهلية الثانية . مفاوضة بني عامر:ـ يقول د. علي الصلابي في السيرة (( أن بني عامر قبيلة مقاتلة كبيرة العدد وعزيزة الجانب )) ،ويرى أن تحالفه ( ص ) لو نجح لأستطاع أن يطوّق ثقيف ، وهذا تحليل ممتد إلى أبعد من المقصود وإنما الغاية إيجاد الركن الشديد لأن الخلاف مع الجاهلية لم يدخل مرحلة المواجهة المسلّحة ، لكن اللافت جواب العامريين حول طلب الولاية من بعد شخص فرد مطارد مما يدل على فهمهم أن الإسلام نظام حكم ، وجواب رسول الله لهم (( الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء . )) أي أن الولاية ليس لمن سيق أو ملك القوّة بل هي في علم الله وما تختار الأمة حينها وليس مسبقة التحديد ، وهذا يعني أن الظرف الآني يجب أن يتفق مع ألأساسيات في حلول اشكالياته ، رغم أن حاجة الرسول ( ص ) للنصرة أن يترك الباب مفتوحا" لكنه لو فعل لفسد الدين من بعده مبكرا" وجوابهم بتقييم حياتهم بعـزّ الدنيا وربطهم ذلك بالدعم أفقدهم أهميتهم كركن شديد وجعلهم أقرب للمرتزقة في عرضهم لاستمرار عقليتهم الجاهلية لكن معايير القوم اختلفت بعد حين , ولم يكن الحديث معهم بعد ذلك مفيدا". مفاوضة بني شيبان :ـ المفاوضة مع بني شيبان كانت مفاوضة مع قوم أكثر مدنية وتنظيم" وهم تميزوا عن عامر فوق هذا بما يلي : 1. أنهم سألوا عن الدعوة مباشرة" 2. أن مسئولية دينهم وعزوها لهانئ بن مسعود الذي لم يقطع بقبول أو رفض 3. الرأي بينهم كان لمشورة ولهذا تكلّم الرجل المسئول عن السياسة والحرب وهو المثنى بن حارث الذي قال أنهم قادرون على منعه إلا من الفرس .... وأنهم على استعداد لإيوائه ضمن هذا (( ما أسأتم في الرد ، هذا وصف رسول الله الذي رأى فيهم الصدق والتمكين لهذا مضى معهم بقوله ..... إن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه ، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا، حتى يورثكم الله أرضهم وديارهم ، و يفرشكم نساءهم، أتسبحون الله وتقدسونه ، فقال النعمان بن شريك اللهم فلك ذاك )) ، لقد لاحظ رهبتهم من الفرس وأن إتباعهم له لن يمنعهم هذه الرهبة ، فقال لهم ما جعل لهم العزيمة في مواجهة تاريخية مفصلية لم تكن في بالهم . وهنا نرى السيرة بمعطياتها ، وان الدفاع عن الإسلام ليس بالقوة وإنما بالاحاطة وان الاحاطة مع القوة هي الركن الشديد . أما العبر : فهي ما يقع تحت النظر وفي مثالنا نعلم أن الرسول لم يأته التمكين إلا بعد ابتلاء ، وهي أمر أصبح سمة لا تتعب المسلم أو تجده معرضا" للإحباط ، قال تعالى ( أحسب الناس أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون ...) فهي صفة المؤمن ولا تعني تخلّي الله عنه بل هي إرهاصات القبول و إلا فما معنى معانات رسول رب العالمين . إذن فالتاريخ أمر لابد من تفريقه عن السيرة فمعركة بدر معركة وقتال الروم معارك ، لكن التشريع يؤخذ من بدر وأحد والخندق ... والحديبية ولا يؤخذ من معارك وحروب أكبر وأشد بأسا" ، لأننا قوم أغرقنا أنفسنا في التاريخ وأصبح كلّه متبعا" وفاعلا" في واقعنا المختلف ، بل الفتن عندنا إسقاط افتراضي لفتن التاريخ ،من أجل هذا كان علينا أن نباشر استأناف حياتنا الإسلامية على تعاريف مستنبطة من الواقع مرتبطة بالسيرة وليس بالتاريخ الخاضع للروايات والآراء والتحريف فنحرّف سلوكنا وما ينبغي عمله من خلال التفسير المحرّف للتاريخ بعد أن عجزت قوى الشر عن تحريف الأصول من هنا أرى ما يلي:ـ 1. سعي ذوي الاختصاص للتفريق بين التاريخ والسيرة في الحدث . وعرفنا السبب 2. إشاعة المفاهيم الإسلامية كالفرق بين الحضارة والمدنية ، والإرهاب عن الإرعاب ،وكذلك المصطلحات الشائعة والتي هي آليات مدنية وليست مفاهيم حضارية مثل الديمقراطية ، الرأسمالية ، الليبرالية ، والشورى كمفهوم حضاري . 3. أعلم أن مقاييس إعلامنا هي تقليد مشوّه عن الآخرين وهي نتاج منظومة تنمية التخلف . فهي تحتاج إلى تغيير واسع لتكون أهلا" لإعلام النهضة . لذا لابد من هذا التغيير. ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله )

قارئة المستقبل · 16-04-2008, 11:59 PM

أصلح الله على يديك أخي

مقال مفيــد ومهذب

رفع الله قدرك

khaled01 · 17-04-2008, 12:26 AM

الله أكبر.
إنّ هذا كلام مفيد ويمسّ العقل والقلب معا.
اللهمّ وفّق أخانا الشّريف في إصلاحه.
جمعنا الله جميعا تحت ظل الخلافة قبل ظلّ الرّحمان.

الشريف الرضي · 17-04-2008, 08:00 PM

أشكرك أخيتي الفاضلة وأنت أخي الحبيب ليس على الكلمات المعبرة رغم قلتها فحسب بل لعمق فهمكم للموضوع الذي يشكل في مضمونه كبرى مشاكل أمتنا وتقديسها لغير المقدس وتركها لجوهر هو محرك النهضة والانتصار على منظومة تنمية التخلف ،والسير نحو الهوية وبها الى استئناف الخرفة الاسلامية وليس مهما إسمها بل جوهرها ،وأرجو منكما ومن يقرأ أن ينتظر قريبا تنزيل موضوع الدولة الاسلامية في القرن العشرين وتراتيبها الادارية والمؤسساتية،وحلول لمشكلتي العراق وفلسطين من خلال فهم واستنباط أرجوا والله أسأل ان يأجرنا الله فيه الحسنتين وإن أخطأنا فنحن نتعامل مع رب رحيم وأدناه روابط لمن يستعجل قراءتها

التراتيب المؤسساتية والادارية

http://forums.ikhwan.net/t/showthread.php?t=51720

حل المشكللات ........الحوار

http://forums.ikhwan.net/t/showthread.php?t=51178
بارك الله فيكم جميعا

وأضع معركة بدر ان شاء الله ولها علاقة بالموضوع

عبدالله العودة · 18-04-2008, 10:39 PM

الشريف الرضي .. مرحبا بك ايها الشريف ..

حروف جادة وتشي بيد تحترف التأمل .. تحفر في الأفكار .. وتقرأ من جديد ..

الفكرة المحور هنا .. الفرق بين (السيرة) و (التاريخ) فكرة إبداعية ..
أما تفاصيل النموذج الذي طبقت عليه هذه الفكرة من "سيرة" الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أقف عند بعضها وأوافقك على البعض الآخر ..
الخط الفقهي الذكي لقراءة السيرة يعطيك انطباعاً من الأصوليين الرواد الأوائل بأن ثمة ما يسمى "تشريعاً" وان ثمة حقل آخر يسمى "سياسة شريعة" فالحقل الأول تندرج تحته الأحكام الشرعية ..
والحقل الثاني تندرج تحته مواضيع القضاء والسياسة العامة التي تختلف من عصر لآخر ومن شخص لآخر .. وهي التي اختلف فيها حكم أبي بكر -على سبيل المثال- عن الحكم في عصر النبوة .. واختلف فيها حكم عمر .. إلخ .

بالعموم .. هذه الفكرة بقدر جودتها إلا أني أحب أن لا ندرج مواضيع ذات خلفيات وأبعاد مختلفة كالليبرالية والديمقراطية .. التي تحتاج دراسة مستقلة .. إذ ليس من السهل إدراجها تحت معنى واحد والحكم عليها بناءً على ذلك ..

الشريف الرضي · 20-04-2008, 01:15 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله العودة

الشريف الرضي .. مرحبا بك ايها الشريف ..

حروف جادة وتشي بيد تحترف التأمل .. تحفر في الأفكار .. وتقرأ من جديد ..

الفكرة المحور هنا .. الفرق بين (السيرة) و (التاريخ) فكرة إبداعية ..
أما تفاصيل النموذج الذي طبقت عليه هذه الفكرة من "سيرة" الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أقف عند بعضها وأوافقك على البعض الآخر ..
الخط الفقهي الذكي لقراءة السيرة يعطيك انطباعاً من الأصوليين الرواد الأوائل بأن ثمة ما يسمى "تشريعاً" وان ثمة حقل آخر يسمى "سياسة شريعة" فالحقل الأول تندرج تحته الأحكام الشرعية ..
والحقل الثاني تندرج تحته مواضيع القضاء والسياسة العامة التي تختلف من عصر لآخر ومن شخص لآخر .. وهي التي اختلف فيها حكم أبي بكر -على سبيل المثال- عن الحكم في عصر النبوة .. واختلف فيها حكم عمر .. إلخ .

بالعموم .. هذه الفكرة بقدر جودتها إلا أني أحب أن لا ندرج مواضيع ذات خلفيات وأبعاد مختلفة كالليبرالية والديمقراطية .. التي تحتاج دراسة مستقلة .. إذ ليس من السهل إدراجها تحت معنى واحد والحكم عليها بناءً على ذلك ..


	أخي الحبيب أشكرك مرة أخرى على كلماتك المعبرة عن فهم عميق ومما يسرني في هذا المنتدى هو وجود أمثالكم إخوتي وأخواتي ...رغم ان التعقيبات على مواضيع أخرى مفقودة انا معك أخي الحبيب فالموضوع يحتاج لشخص أعلم مني وقد كتبت هذا الموضوع أصلا لتوصيل قصدي الى أحد كبار علماء التاريخ،وما زلت أحاول إقناعة بالكتابة فيه...فمشاكلنا هي التاريخ والأخذ به وكأنه تشريع....اما ما ذكرت عن الليبرالية وغيرها فهي آليات اتخذها الغرب لتلاشي الجانب الحضاري الفكري والجذور الفكرية الجامعة وممكن ان نستدرك لذكرها وتوضيحها ان شاء الله....جزاكم الله خيرا

طه بافضل · 20-04-2008, 02:29 PM

لي ملاحظة يسيرة على كلامك بارك الله فيك أخي الكريم ؛ حاول أن تتعود على إكمال الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تكتب ب (ص) مهما بلغت عجالة ما تكتب ..
ولعل لي عودة إن يسرالله .

الشريف الرضي · 21-04-2008, 09:11 PM

جزاك الله خيرا أخي على نصحك وآجرك الله ،وإنما هو أمر اعتدنا كتابته رغم اننا نكمل قوله في دواخلنا جميعا ،وأرحب بعودتك أخي وإثرائك وأخوتنا جميعا للموضوع بارك الله فيك وصل اللهم على محمد الحبيب وآله الطاهرين وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

أم محمد و همام · 21-04-2008, 11:11 PM

اقتباس:

التاريخ ، السيرة):ـ
1. مفاوضات الرسول ( ص ) مع بني عامر
2. مفوضات الرسول ( ص ) مع بني شيبان

الأستاذ الفاضل الشريف الرضي

المفاوضات ...

يا سبحان الله ... لا نعلم سبب غياب المفاوضات مع الآخرين في هذا الزمن؟

المفاوضات... يمكن تطبيقها بين الأفراد و بين المؤسسات و بين القادة ...إلخ

قد يقول قائل ... هناك كل يوم مفاوضات بين القادة ؟

و الأسئلة التي تطرح ذاتها في هذا الجانب:

* هل يا ترى هي مفاوضات بمعنى ما تحمله هذه الكلمة من معاني و من استراتيجيات؟

* هل هي تطبق على منهج ما نستمده من السيرة النبوية؟

* أين هي المفاوضات مع دولة الدانمارك كقادة مسلمين؟

لقد تم طرح منذ أيام في جلسة عصف ذهني قمنا بها لنصرة نبينا محمد تجاه الرسوم الدنماركية

مع أخوات كنت أدربهن على استراتيجيات حل المشكلات و تناولنا الرسوم المسئية للرسول

و في جلسة العصف الذهني مع ربطها بطرق إبداعية لإيجاد الحلول توصلنا إلى حلول عديدة

( سأقوم بنشرها قريبا بإذن الله بعد أن أطبعها ) كان من أهم النقاط التي حصلت على تصويت عال

من 25 مشاركة و هي:

وجوب وجود مفاوضات من القادة مع قادة الدنمارك .

فلماذا تغيب عنا السيرة النبوية ... لو نسأل أنفسنا الأسئلةالتالية :

( لو كان الرسول الكريم حيا ... كيف كان تصرف ؟ ) ( هل هناك موقف مماثل حصل لرسولنا؟ و كيف تصرف ؟) و هكذا...

( لو كان أبي بكر حياً ... كيف تصرف؟)

( لو كان عمر بن الخطاب حياً ... كيف تصرف ؟)

فإن كنا على دراية جيدة بالسيرة و استقرأها بشكل جيد ... لكنا وجدنا حلولا كثيرة للمشكلات

التي تواجهنا ... فالثوابت لدينا و الحمد لله و إنما نحتاج العلم و الربط و التطبيق.

بارك الله فيك... طرح ممتع ... و رائع و نتمنى أن نستقرأ أهم الأحداث في حياة رسولنا

عسى الله أن ينفعنا بها ... و ينفع بها من سيأتي بعضنا .

لقد أطلت فعذرا ... و بإنتظار مواضيعك القيمة

بقلم / أم محمد و همام

عبد الله العُتَيِّق · 22-04-2008, 01:24 AM

الشريف الرضي ..
لم أقرأ موضوعك كلَّه ، على قِصَرِه لفظاً و طوله معنى ، إلا أنني أُلفتُ النظرَ إلى أن أهمية التاريخ ليست واقفة على معرفةِ مَسرَدِ أخبارِ أهله و أحوالهم ، و لا سَبْرِ أمور سياستهم و معيشتهم ، بقدر ما هي قراءةٌ ذاتُ أبعادٍ تبتعدُ بتعدد أنظار القارئين ، فالتاريخُ ميدانٌ تتعارك فيها فهومٌ العقول ، و تخرجُ بشتى الرؤى .
ذكر بعض العلماء ، و أظنه ابن حجر ، أنَّ بعض السلاطين و الخلفاء كان يتخذُ ما يُسمَّى بـ " مؤرخ البلاط " ، و وظيفته يُوقف السلطان أو الخليفةَ على أحداثٍ تُشابه أحداثاً تمرُّ به أو سيُمرِّرُها ، فيُحجم أو يُقبل ، استناداً أو استئناساً على ما مضى ، فالتاريخُ يُعيد نفسَه ..
هذه المرحلة النظرية في قراءة التاريخ ، و أعني بها مرحلة " فائدة التاريخ " من أصعب المراحل في عين المؤرخ ، لأنها تطبيقٌ للتنظير ، و استنباطٌ للمحرراتِ التاريخية ، و استلفاتٌ للعقلِ ببعد نظره في الأحوال ، و لست أعني بها الإشارة إلى فائدة ذكر التاريخ ، و إنما ذكر الفائدة من الحدث التاريخي ليُفاد منه فيما يُستقبَل .
كتبتُ في " منفعة التاريخ " كتابةً قصيرة ، ذكرتُ طرفاً من أصول المنفعة أو الفائدة التاريخية ، و في " صناعة التاريخ " ذكرتُ موجزَ ذلك ، و ليس كافياً ما يكتبه عشراتٌ فضلاً عن واحد ، لأن الأمرَ متعلِّقٌ بالتاريخ .
و التاريخ مدرسة لم يقف الناسُ إلا على بنائها ، و لم يدخلوها بعد .
أشكر لك أيها الشريف الرضي ، و أعجبني تسميتك نفسَك باسم الشريفِ الرضي الشهير ، فهو من أبدع الشعراء عندي ، و لشعره وزنه الكبير .
عبد الله العُتَيِّق