لمــــــــــــاذا نحــــــــــــن متخـــــــــلفون/اسباب تحتاج لدراسة وازالة
بسم الله الرحمن الرحيم
لمـــــــــاذا
نحـــــــــــــــــن متخلّفون
تقديم:ـ من المهم التأكيد دائما على ضرورة تعريف الكلمات لقيادة المعنى بالاتجاه الصحيح ماهو التخلّف؟ أن تبقى في محلك أو تتباطأ في السير نحو هدف هو تخلّف، ويصبح هدفك اللحاق بالركب هو تطلّع نحو التقدم؛ أن لا تعرف الطريق للوصول للهدف هو جهل، أن تضع لك طريق ومنهج للوصول إلى الهدف فتلك محاولة جادة للحركة، وأن يقال لك هذا الطريق خطأ بالبراهين وتصر على طريقك المقلوب فهذه جهالة أي انحراف فكري وانحدار حضاري مرافق لتخلّفك عن مسيرة الآخرين نحو التقدّم( المدنية ). وبمرور الزمن تحصل تنمية للتخلّف وعندما تقاد هذه العملية أيدلوجيا" عندها نصبح أمام منظومة هي (منظومة تنمية التخلّف) في البداية كانت هنالك مدخلات لهذه المنظومة مختلطة ولكن كانت مخرجاتها تخلّف وفاعليتها مع البيئة كانت تواجه نوع من التحديات العاطفية الغارقة في الجهل .... وهكذا اختفت التحديات لتصبح المنظومة بكاملهاــ مدخلاتها كفاءتها مخرجاتها فاعليتها بيئتها ـــ تشكّل حالة التخلّف التي نحن فيها، إذن التخلّف عندنا هو عدم إدراكنا كم التخلّف الذي نحن فيه من( الطريق، أسلوب التفكير؛ ردود الأفعال، الأفعال). هو حالة الإنحدار الحضاري في البيئة ومنظومتها، هو التأخر المدني، وما يعنيه هذا من تفاصيل تغطي مناحي الحياة ونواحيها. والآن نسأل لماذا نحن متخلّفون؟!
لماذا نحن متخلّفون؟! :ـ هنالك نوعان من التخلّف نحن في مستوياتها، هما التخلّف بسبب الإنحدار الحضاري والتخلف المدني.
التخلّف بسبب الإنحدار الحضاري:ـ
حينما تخرج عن أركان الحضارة تدخل في حظيرة التخلّف، فعندما تحوّلت الخلافة إلى ملك عضوض ذهبت ولاية الأمة ودخلت عناصر الظلم واغتصاب الحقوق والشعور بالغبن ظهرت حركات يؤيدها العجز والحيرة ولم تكن هذه الحركات إلا آراء متباينة فاحتاجت لدعم فكري والدعم الفكري قد يكون رأيا" مؤصلا" أو اختلاقا"؛ ولعوامل الضعف وانتشار الهوى ومحاولة تكييف الأحكام لتبرير الجور في محاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه ؛ولخوف الأمة من الفتنة جعلها تتجه للفتنة المؤصلّة على أحكام تاريخية كالتي نعيش فيها؛ لذا كان ضروريا" التوقف والقول بضرورة الاعتراف بتخلّف المسلمون والإسلاميون؛ والفصل بين أهمية السيرة النبوية في التشريع وعدم أهمية التاريخ بل الدعوة للتوقف عن اعتبار أحداث التاريخ والصفحات السوداء فيه كأحكام يستنبط منها الأحكام الشرعية التي يراد بناء لواقع الإسلامي الجديد عليها لأن هذا يعني إعادة تغذية منظومة تنمية التخلّف بطريقة محبطة قد تؤثر على استقرار العالم كلّه . فاستشهاد الإمام الحسين نقطة تحوّل في توثيقها لغياب ولاية الأمة، لكن اعتمادها وما نتج عنها وعن أحداث الفتنة من آراء حاولت أن تدعم ذاتها بكل الوسائل ((الكيسانية مثلا"أو الخوارج)) هو اعتماد خاطئ أقل صوابا" من منشئي هذه الحركات التي ربما لها ما يعذرها ــ حينها ــ من ضعف في العلم وقلّة في وسائل نقل المعلوماتية والتفقه في الدين وساعد الجهل غياب الرأس الموثوق.1ـ أساليب التربية: نلاحظ أن الأمة قد سلبت منها إمكانية التعمق الهادئ بحكم التطبيقات الاستعمارية وضغوط الصنائع التي هي اشد بأسا" وقهرا"بل أن ثقافات فرضت ولغات وحتى العادات، واستحوذ على الأمة ما يشبه الاستسلام الفكري من خلال المسلمات الموروثة والأمثال المتخلّفة والتي تطرح وكأنها حِكَمٌ ومُسَلَمات، ونرى ما يدعو للتساؤل؛ لماذا يسارع الكثرة من الناس وبجهد مبذول ومشقة وراء ما يظنون أن فيه نفع مادي لهم ــ وقد لا يكون أكثر من دعاية مظللة ــ بينما لا يكادون يحرّكون أنفسهم للبحث عن الحقيقة والتخلّص من التشويش؛ ولا يبحث الكثرة من الناس عن الذي يرضي الله في الواقع، وهذا ما يعزى لوصف ( الضياع ؛الغفلة،الجهل) وهذه إنما هي نتائج ؛ لكن المسببات ــ فيما أرى ــ هو دخول بعض الانطباعات إلى العادات وتدخل في طباع الناس مع التقادم بسبب أسلوب التربية الذي يقدّم نتائج مستخلصة قد تكون صحيحة أو مخطوءة دونما نقاش لأنها لقنت لفارضها دون نقاش أو شروح وينقلها حسب فهمه لها؛ وهذا نتيجة لظروف الإرعاب التي ولدت الحاجة لإملاء المعلومات بحكم السريّة في التعبير عن المشاعر الحقيقية التي عاشت وما زالت، و تترسخ هذه الانطباعات المفقودة الجذور مزدوجة ومركونة تخرج عند وجود استثارة لغريزة أو حاجة وتتعايش مع الزمن ولا تتعارض ذلك أنها ليست مفاهيم يؤيدها الدليل كي تتعارض، فترى الشخصيات المضطربة الآمرة بالخير ولا ترى ضدّه في سلوكها ..... وهكذا.
2ـ الجهل المجهول: هذا النوع من الجهل سببه المعرفة البسيطة التي يرى صاحبها أنه قد أدرك بها عنان السماء، أو الفهم الناقص للمفاهيم والمولد لعقلية ناقصة ونفسية مشوهة ووصول هذا النوع من الناس لإحساس الوكالة بفهمهم الناقص لمفاهيم أساسية في الإسلام مع جهلهم بفقه الواقع.
3ـ المخاض الصعب للخروج من العبودية: تمر الأمة بمرحلة يسميها المفكرون بالصحوة، والحقيقة أنه ليست صحوة وإنما هي تشخيص للمشاكل وتوجه نحو الحل، فترى الناس يطربون لكلام الدعاة ويمتدحونهم ولكنهم ليسوا على استعداد لحمايتهم،بل في أفضل الحالات سيقفون موقف المتفرّج عند إدانة أحد الدعاة ما لم ينظموا إلى قائمة الشاكّين بمصداقيتهم، وما ينطبق على هذه الأمة هو وضع بني إسرائيل أثناء دعوة موسى(ص) وبعد الخروج من التذمر جرّاء أي خوف أو توقع لأذى؛ والبحث عن صنم للعبادة فتراهم يعارضون إزالة آثار استعبادهم وقد كانوا يكرهونها بالأمس ؛ وهذا نوع من مقاومة إعادة التنظيم في أية منظومة التخلّف المدني:ـ ليس هنالك علاقة مباشرة بين التطور المدني والرقي الحضاري اللهم إلا من حيث توجهات المدنية وتسخير مخرجات منظوماتها،وكان التخلّف المدني واضحا" لفترة طويلة في الدواة العثمانية نتيجة اهتمام الدولة العثمانية بالتوسّع وجعل أولويته مهيمنة خصوصا" في حكم وراثي لا يتطوّر فيه برنامج ولا خطاب، فلم تبن أسس وقواعد للمدنية الحديثة وباحتلال بلاد المسلمين وإكمال تجزئتها هيأ المحتل هذه البلاد لتكون مستهلكة، وعندما نهضت الثورات كانت ثورات ليس لها برامج كاملة وإنما تنطلق من توجه معارض وتشخيص سطحي ووضع حلول بلا بدائل لكونها حلولا" غير مدروسة لأن الجائع يتصور أن مشكلة العالم هي رغيف الخبز بتعميم رهيب ويأتي لينفذ خطته ليكتشف انه دمر الكثير ولم يوفر رغيف الخبز فيقضي الوقت المتبقي قبل إزاحته من ثائر آخر لا تدري ما وجهة نظره وهو يقمع ويقتل ويهتم بتثبيت ملكه ويحتج انه فشل في تحقيق ( برامجه ومخططاته الطموحة) لأن الإمبريالية والصهيونية تتآمر عليه لإزاحته لأنه خطر عليها،وبهذا الهذيان كانت منظومة تنمية التخلف قد ازدادت فاعلية ورسّخت التخلّف في بيئتها، إنها الجاهلية المعتقدة بهذيانها دون دليل.
ولعلّنا أصبحنا قريبين من الإجابة على السؤال لماذا نحن متخلّفون؟ أولا": التخلّف الحضاري : عندما نجهل ديننا ونصر على جهله ويتصدى الجهلة للدفاع عن قيمه بطريقة قتل العصافير لحماية البيدر أو وضع الرؤوس في الرمال يصبح التخلّف الحضاري حقيقة،ويغدو المجددون كالأفغاني ومحمد عبده شذاذ آفاق ويخرج من يصدر الفتاوى المقلصة لحقوق الناس خوفا" عليهم ولحمايتهم وما ذلك إلا لعجزه عن المواجهة وتخلّفه. ثانيا" التخلّف المدني: ليس هنالك من تطوّر مدني بلا استقرار وبلاد المسلمين غير مستقرة لعدة أسباب منها:
1ـ أطماع الدول الخارجية.
2ـ تعدد المراجع الفكرية وصراعاتها على السلطة وهذا ليس تعدد رأي وإنما تعدد مرجعية فتعدد الرأي ضمن دولة كالحزب الديمقراطي والجمهوري أو العمّال والمحافظين حيث تختلف هذه الأحزاب في برامجها كعلاج وليس في المبدأ الأساس فلن يقبل بالشيوعية الماركسية أو اللينية أو الماوية كحزب في هذه البلدان بينما عندنا كل أفكار العالم وتجاربه النظرية ولا يحارب من الجميع مثل حضارة الأمة جهلا" أو كرها". ترى هل عرفنا لماذا نحن متخلّفون!
__________________
حين تغيب رابطة الإسلام العليا التي تسمو بالنفوس تحل محلها الروابط الهابطة؛ تقاد الأمة نحو الشرذمة والضحالة وتضمحل فاعليتها فتصبح على هامش الحياة
هؤلاء الأعضاء يشكرونك يا "الشريف الرضي" على مشاركتك المفيدة:
اشكرك على مرورك وملاحظتك الطيبة ،ويسرني ان تكون أولى مشاركاتك ــ التي نتمنى ان تكون كثيرة ــ في هذا المنتدى الطيب هي في التعقيب على هذا المقال بوركت أختي الفاضلة.
__________________
حين تغيب رابطة الإسلام العليا التي تسمو بالنفوس تحل محلها الروابط الهابطة؛ تقاد الأمة نحو الشرذمة والضحالة وتضمحل فاعليتها فتصبح على هامش الحياة
لمــــــــــــاذا نحــــــــــــن متخـــــــــلفون/اسباب تحتاج لدراسة وازالة 
العرض العادي
