بشرى: الدكتور مسفر القحطاني معنا أخيرا - الصفحة 5

د مسفر القحطاني · 23-04-2008, 11:55 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويسعدني العودة مرة أخرى والتواصل معكم في هذا المنتدى المبارك .. والحقيقة أني رغبت بأن يطول اللقاء ليس من أجل الاطالة المملة عليكم أو فتح الإجابات من جديد .. ولكن من أجل معرفة رأيكم و الاستفادة من نقدكم لبعض الاطروحات التي سبقت أو قرأتموها في الموقع أو مكان آخر .. لاعتقادي بتميز المنتدى وفكركم الراقي الذي سيفيدني في المراجعة والتقويم .
أعود مرة أخرى لإخواني الذي سألوا أو لم أجب عليهم . وسأبدأ بالحارث ثم الصارم .
جاء سؤال الحارث كما يلي :

1- هل هناك إمكانية وفائدة من إعادة إحياء المذاهب الفقهية الإسلامية المنتدثرة كالظاهرية و غيرها ... والمذاهب العقلية الإسلامية كالمعتزلة وغيرها ليحصل التنوع العقلي المفيد للعالم الإسلامي ليقوم من كبوته . الجواب :
التنوع أخي الحبيب لا شك أنه مثري للفكر و مهم للتجانس الاجتماعي والتعايش الواقعي , ولكن لا يتحول التنوع إلى تضاد يستحيل فيه الالتقاء على قواسم مشتركة من الثوابت والأصول أو المصالح المدنية التي تهم أفراد المجتمع . فالمعتزلة مثلا أفلت من التواجد والحضور المعاصر ويصعب أن أستدعي وجودها من أجل اثراء التنوع خصوصا أن عمق الهوة العقدية لا يمكن أن يلتحم بسبب فكرهم ومعتقداتهم الموضحة في أصولهم الخمسة التي يرون فيها منابذة وتكفير للعموم المسلمين كما في أصل المنزلة بين المنزلتين والامر بالعروف والنهي عن المنكر كما في تفسيرهم له . بينما الظاهرية يختلفون عنهم في تقديس النصوص والعمل على دلالته الظاهرة قدر المستطاع.. وعدم إعمال القياس الأصولي في الاستدلال لا يخرجهم من الدين بل فقههم في فهم الدلالات النبوية يدل على ثراء فكري وعلمي كما في المحلى لابن حزم وغيره.
احيانا قد تحتاج إلى التعامل مع بعض الافكار ولو كانت منحرفة من أجل حقوق ومصالح أملتها ظروف التعايش المشترك في المجتمع مثل الشيعة والصوفية الغلاة فهولاء لا بد أن يستوعبهم نسيج المجتمع من خلال العمل على تحييد التطرف أو منع الدعوة للمذهبية العقدية في مجتمع أغلبه من السنة. مع احترام حقوق المواطنة والانتماء العام للدين .
فالمعتزلة من وجهة نظري كانت مذهب يدور فكره على رموز قوية في العلم أو السياسة ,لذا تجد التمحور على فكر الشيخ أكثر من العمل بالمبادئ العقدية وأصولهم الخمسة يختلفون في تفسيرها ولكلٍ طريقته في شرحها , ويمكن أن تكون ظروف العداوة المحتدمة مع الاشاعرة واهل الحديث خندقتهم لفترة من الزمن ، زالوا بعد ركود الرمي عليهم .
والذي ينبغي أن ندعو له أن يكون هناك قبول للخلاف السائغ بين المذاهب والجماعات الاسلامية التي تشترك في معتقد واحد وغاية واحدة ، بينما الواقع يشهد أنهم يعيشون في جزر متباعده لا حوار ولا إئتلاف بينهم .

2- في نظرك ما سبب إقصاء العلماء الأحناف ( في الأحساء ) والشافعية ( في الحجاز والجنوب والأحساء ) والمالكية ( في الحجاز والإحساء ) في المملكة العربية السعودية وتغليب الحنابلة المتشددين ؟؟ وهل هناك بوادر لإعادة التوزان الفقهي في المملكة ؟؟ .... وما أثر هذا الإقصاء على المجال الفكري الإسلامي في السعودية ؟الجواب :
الاقصاء الذي حصل في فترة ماضية لبعض المذاهب ربما كانت له ظروفه وتاريخه ، وأظن أن تحول الخلاف من فقهي إلى عقدي سبب في منع تلك المدارس من مزاولة نشرها للمذهب .. والحقيقة أنها لا زالت في الوجود وبقائها مثمر ونافع للمجتمع ككل , ولكن قوة المذهب الحنبلي وعمل مؤسسات الدولة الدينية على أساسه ؛ حجّم بشكل كبير دوائر المنتمين لتلك المذاهب .

3- وهو خاص بجامعتكم الموقرة ( البترول ) ... لماذا لا يتم قبول فتياتنا في الجامعة ؟ ماسبب ذلك.. هل هناك سبب ديني ؟؟؟لا أعتقد أن السبب الرئيس هو الجانب الشرعي فقط ، بل أظن أن طبيعة الجامعة ونظام الدراسة بالساعات وضرورة أخذ فصل تدريبي خارج الجامعة في الشركات, وطبيعة التخصصات وقلة المعامل وثمنها الباهض لو أقيمت , ربما تشكل أسباب متضافرة على صعوبة تحمل الفتيات طبيعة تلك الدراسة .
والممكن قد يحدث في إيجاد تخصصات أخرى ملائمة لوضع الفتاة الراهن أو الدراسة في التخصصات النظرية وهي قليلة في الجامعة . وعلى العموم حاليا الموضوع ليس في دائرة الأهمية في الجامعة مع أنه طرح كثيرا في الصحافة .

د مسفر القحطاني · 24-04-2008, 12:07 AM

أخي الحبيب الصارم اليماني .. توقعت أن الاجابة التي أطلنا في بعضها حول المقاصد قد تكفي . ولكن أجد أن المهم أيضا أن أجيب عليها لأهمية التوضيح وكذلك كونك تريد تقرير نتائج عليها ، فأبشر أخي الكريم .
والله أعلم الذي فهمته منك أنك تسأل حول الفروق بين مقاصد الاحكام ومقاصد الشريعة .. والذي أعلمه والله تعالى أعلم أنه لا فرق بينهما . فالشريعة هي مجموع الاحكام العملية ، وكل حكم له مقصد خاص تدل عليه تلك المنفعة المتحصلة من العمل أو المضرة التي أزيلت بالعمل وكل تلك المنافع راجعة إلى تحقيق المقاصد الكلية الخمسة أو غيرها من المقاصد العامة الأخرى للشريعة كرفع الحرج واليسر العام والوحدة وصلاح المجتمع وعمران الأرض وغيرها .

أظن ان الأسئلة قد انتهت إلى هنا .. وآمل أن أكون قد قدمت شي نافع لأحبتي اعضاء المنتدى . مع شكري البالغ لهم وامتناني لهم بالنصح والتقويم .

محبكم
مسفر بن علي القحطاني
mam_1391@hotmail.com

نسمة سحر · 24-04-2008, 11:36 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د مسفر القحطاني

سؤال عين الحياة :
ثانيا :وصف بعض اجتهاداتي بأنها علمانية او انبطاحية أو أنها دعوة للفتنة وغيرها من اتهامات قطعية ؟!!
اظن انها مؤثرة على الإنسان خصوصا أنها جزاف ومن غير تمحيص وتدقيق .. ولكني استفدت منها من ناحية مراجعة خطابي وطريقتي في التعبير وآليات التغيير , بل بعضها حفزني للبحث وأخرى بصرتني بعيوبي وأخطائي ، خصوصا أن اغلب الطرح في مجال الاجتهادات التي تختلف فيها وجهات النظر .
والعارف بطبيعة المكوّن الاجتماعي والديني لدى المنشغلين بالعلم الشرعي في المملكة قد لا يستغرب من شدة ردة الفعل من بعضهم تجاه أي طرح يخالف ما عليه الرأي الشرعي المحلي , أو النقد للسائد العرفي في قضايا المرأة و الاصلاح و الانفتاح والتجديد وغيرها .

جزاك الله كل خير يا دكتور والله في كلماتك القليلة هذه عشرات الدروس لي شخصياً كيف استفيد من النقد وكيف حفزتك للبحث عن عيوبك------ كلها كلمات قمة في الروعة ومهمة لكل انسان.
وسؤالي لكم يا دكتور هل من السهل مراجعة خطابي وطريقتي في تعبيري وهل مراجعة الخطاب ممكن تؤثر في القناعات وتبدلها؟
وفي موضوع يا دكتور في الخطاب الدعوي من بلد لبلد يعني كان في اخوات يأتين للملكة للعمرة والحج ويرجعون بافكار لبلدانهم وفقه جديد والعكس ايضا اللي ياتون من بلاد اخرى وينتقدون عادتنا وتقاليدنا ووصل بهم الحد انهم يقولون انها ماهي من الاسلام------ هذا التصادم الفكري هل هو مقبول ام انه يحتاج لعلاج ومراجعات في طريقة حديثنا زوار المملكة.
والحمد لله على العودة المباركة وانه الله سبحانه جعل لي نصيب اني اقرا لكم.
مع شكري لكم وللاستاذ علي الحمدان

د مسفر القحطاني · 24-04-2008, 12:54 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصباحكم الله بالخير والسعادة
اشكر لنسمة سحر ما قدمت به سؤالها .. أما عن رأئي في ما قالت فأظن أن الخطاب الدعوي يحتاج دائم للتطوير في إسلوبه وأليات البلاغ وفقه الأولويات كون هذه المعطيات ضرورية في نجاح الخطاب وكذلك كونها سريعة التغير والتأثر بالمحيط . لذلك أرى من المهم أن عند التحول من بلد إلى أخر أن لا تنقل إليه اجتهادات بلد يختلف عنه نوعا وكيفا .. كما أن نقل اراء أوالعمل باجتهادات كان لها ظروفها المحددة مثل أن تكون ظروف البداية للعمل الاسلامي أو وجود تضييق للدعاة أو محدودية في الوسائل ؛ فمن الغريب الغير مقبول أن تنقل تلك الاجتهادات إلى بلاد فيها انفتاح أو متقدمة في مجالات البلاغ أو تعيش حرية واستقرار أمني .. وللأسف أن هذا وقع في كثير من البلاد وأعيد تكرار الأخطاء دون البحث عن اجتهادات جديدة تتلائم مع الظروف المتغيرة .
ثم أن التجديد والتغيير في الاجتهادات سمة للنضج والقدرة على خلق النجاح وتوفير الفرص وليس ضعفا أو انتكاسا عن المنهج .. ولا أريد أن نخلط ما يحصل للبعض من تبدل كامل عن الأصول وانخلاع عن الثوابت بأسم التجديد , فهذا لا شك أنه يخالف ما أردت من الحديث , وقد سمعت من البعض الذي يرى أهمية جعل الواقع حاكما على النص القطعي والعمل بالعقل كأساس للتشريع والقبول بالشركيات أو تأجيل تطبيق الشريعة أنه من قبيل التجديد والتطوير للخطاب الدعوي ، وهذا من وجهة نظري خلع للثوب المراد تجميله وتجديده وليس الإبقاء عليه من أجل تحسينه وإصلاحه ، وأقصد بذلك أنه لم يسعى للمحافظة على أصل العمل الإسلامي وتجديد فروعه ووسائله بل أراد التغيير كله .. تغير الدين والدعوة والشمس والقمر كما يقول الرافعي رحمه الله .

نسمة سحر · 24-04-2008, 02:34 PM

أشكرك يا دكتور وأمتن إليك وآسفة جدا للإزعاج مرة ثانية بشيء من التوضيح واسفة ثالثا اني احتج بمثال أهلكنا في الحديث عنه وهي مثال قيادة المرأة السعودية للسيارة، صرح المسؤولين واصحاب واهل الحل والعقد ان المسألة خاضعة لظروف وعادات البلد، لكن يجي المفتون من البلاد المجاورة لنا ويتكلمون عن القضية وكأنهم اوصياء على المرأة السعودية وكأن علمائنا هنا حرموا المرأة من كل حقوقها ويقولون هذا ليس من الدين. متى نقول لهم كفوا ألسنتكم عنا؟ والمرأة السعودية ما اشتكت لكم. وهناك قضايا مشابهة لها كثير. وعلى العكس يا دكتور ايضا هناك مثلا في دول اسلامية من ينفذون فتاوى مشايخ السعودية فيصومون مع السعودية ونساءهم لا يقدن السيارات وملتزمات حتى بالعباءة السعودية.
--
هذه مداخلة يا دكتور وليس اعتراض على اجابتك الشافية وشكرا لك على سعة صدرك.

الحارث بن همام · 24-04-2008, 06:30 PM

شكراً لك د. مسفر على ردك .... و نسيت أن أسألك سؤال أخير وهو ..
ما رأيك بكتب المفكر المغربي د. محمد عابد الجابري ؟ خصوصاً كتابيه ( بنية العقل العربي ) و ( تكوين العقل العربي ) وهي قد أسهمت في البنية الفكرية لكثير من المثقفين وكتاب الصحف في السعودية وهم يشيرون إليها كثيراً .

علي الحمدان · 27-04-2008, 11:31 AM

المرأة السعودية:
رؤية من خلال التداعيات الراهنة (1\؟)

كان من حسن الحظ والتوفيق أن أتاحت لي هذه الفرصة قراءة بعض ما أنتجه الدكتور مسفر القحطاني خلال السنوات الماضية في موضوعات شتى، من خلال بعض المقالات والأوراق والأبحاث الموجودة على موقعه وعلى بعض المواقع الأخرى. وقد كان من جملة ما اهتميت به ثلاثة مواضيع طرحها الدكتور بإسهاب جيد، وهي: نقد الخطاب التنويري، نقد الخطاب الصحوي، ونقد الخطاب المتعلق بالمرأة في السعودية.

ولا شك أن هذه كلها مواضيع حيوية، لكن الفرصة لا تسمح ببث تصوري الخاص والكامل حولها. فقررت أن أشاركه الحوار في قضية واحدة، هي قضية المرأة، وسأعتمد فيها على ورقة عنوانها "مستقبل المرأة في السعودية: رؤية من خلال التداعيات الراهنة" نشرها الدكتور في 27 صفحة تقريبا. وقد حفزنا الدكتور على القراءة النقدية، وهو قد تكلم في أحد مقالاته عن حاجة الخطاب الإصلاحي إلى إصلاح ونقد، وكما يقال، فالفكرة لا تكتسب النضج إلا بعد أن تلوكها ألسنة المناظرة. ولعل من أهداف طرحي هذا هو تشجيع القرأء على قراءة هذه الورقة الجميلة بعد تسليط الضوء عليها لأنها تستحق الاهتمام.

أولا:
بالرغم من أن الكاتب اعترف بعدم وجود مراكز بحثية تعطي إحصائيات جيدة ودقيقة، إلا أنه استطاع أن يزود القارئ بإحصائيات تقريبية أنتجتها الصحف وبعض المواقع المعنية بالقضية من ص 1 حتى ص 8. ولهذا يمكن أن يكون عنده تصور لا بأس به عن حجم المشكلة كي يتفهم أن الحاجة إلى خطاب إصلاحي ليس مطلبا ترفيا. فنحن نعلم من خلال متابعتنا لبعض الصحف والمواقع الإسلامية وغيرها، أنه مازال كثير منا يعيش في ردود الأفعال ضد المطالبات الإصلاحية، ويتوجس منها ومن أصحابها، ويطالب الناس بكف أيديهم وألسنتهم عن المرأة السعودية، وأنها لم تشتك وأنها لا تواجه أي مشكلة وأنها تعيش حياة نموذجية!

وقد اتضحت لي نقطة مهمة من خلال المقدمة التي ساقها الدكتور، وهي أن المطالبات الإصلاحية من ص 3 حتى ص 8 التي في الدراسة جاءت عن طريق: "جمعية المرأة العربية الإيطالية"، "بيان ال 102 سعودي وسعودية الموجه للجنة الأهلية لحقوق الإنسان في السعودية"، "الجمعية العامة للأمم المتحدة"، "وثيقة التي قدمتها 300 شخصية إلى ولي العهد"، "وثيقة شركاء في الوطن"، "وثيقة وقع عليها 300 سعودية أغلبهن جامعيات"، وغيرها. وهذه كلها بالجملة تجد معارضة شديدة من أغلب الإسلاميين، لكننا لا نجد في المقابل مما عرضه الدكتور أي وثائق إصلاحية من قبل جمعيات ومؤسسات إسلامية ومحافظة بالرغم أن الدكتور قد اعترف في ص 7 أن بعض هذه الوثائق "لا تخلو من حقوق واجبة للمرأة!."

وهذا عكس لنا مدى تقدم أصحاب الخطاب الإسلامي واهتمامهم بحقوقنا وواجباتنا مقابل غيرهم. ولو راجعت كثيرا من البيانات الجماعية حول هذا الموضوع وغيره ستجد أنها عبارة عن ردود أفعال لهذه المطالبات، وتحاول أن تخفي المشكلة أكثر مما تحاول أن تعترف بها وتعالجها. ولا أستطيع أن أقول إلا أن هذا هو شكل من أشكال التخاذل.

وعموما، فإن المتابع لجهود مركز بحثي مثل مركز "أسبار للدراسات والبحوث والإعلام"، والذي يشرف عليه الدكتور فهد العرابي الحارثي، سيتعرف على دراسات حيوية تتعلق بالمرأة والشباب والتدين من خلال لغة الأرقام الدقيقة، ولا يظهر أن الخطة الاستراتيجية لكثير من المؤسسات الأخرى تهدف إلى السير على نفس النمط، وهذا لا يفسر إلا بشيئين: إما أن القدرات البحثية لهؤلاء ضعيفة، وإما أن الوعي بوجود مشاكل أصلا ضعيف، وكلا الأمرين مصيبة. وكل المطالبات الإصلاحية التي تابعناها خلال السنوات الماضية كانت عبارة عن مبادرات فردية بحتية ولم تتوجه لتكون جماعية داخل إطار مؤسساتي يخدمها بحثا وتنظيرا. وهذا التباين في المستوى قد يزيد من مستوى تطرف الخطاب عندنا على المدى البعيد، لأنه لن يجد نفسه إلا في الموقف الرافض، وللأبد!. ولو كنت مع الطرف الآخر لأكثرت من البيانات والمطالبات حتى يغرق غيرهم في التنديد والاستنكار الكامل ويغرقوا في الجمود.

يتبع إن شاء الله

علي الحمدان · 27-04-2008, 01:06 PM

المرأة السعودية:
رؤية من خلال التداعيات الراهنة (2\؟)

ثانيا:

لم أجد للدكتور منهجا واضحا التزم به في القسم الأول من ورقته، وعنوانها: "واقع المرأة السعودية ومؤشرات المستقبل القريب"، فتارة يورد بعض الأرقام والإحصائيات والمعلومات دون أن يعلق عليها، كما حصل مع النقطتين الأوليتين على سبيل المثال، وتارة يعلق عليها تعليقا مختصرا، وأحيانا لا يبدي رأيه الشخصي حول تفاصيل بعض المطالبات كما في النقطة 8 و 10 و 11 بالرغم من احتواء بعض فقراتها على ما يخالف توجهه وآرائه، ولننقل النقطة 11 ص 6 كمثال فقط:

اقتباس:

يذكر أن السعودية التي تنتظرها استحقاقات كثيرة فيما يخص حقوق المرأة، كانت قد وقعت في عام 2000 على اتفافية "القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة"، مع تحفظها كما الكويت على ما يتعارض مع الشريعة الإسلامية. وترى الحويدر، وهي الحاصلة أخيرا على جائزة رابطة الأدباء العالمية الذين يدعون لحرية الرأي، أن أبرز ما يجب أن تطالب به المرأة السعودية هو "تأسيس وزارة لشؤون المرأة" تحرك مشاعر النساء تجاه بعضهن وتوعي المرأة بحقوقها، وتغير نظرة المرأة الدونية إلى نفسها. كما نحن بحاجة إلى قانون الأحوال الشخصية، ورفع الوصاية عنها. في الواقع يبدو أن مشروع المرأة السعودية بحاجة إلى قاعدة جماهيرية من النساء أنفسهن أولا". وهذه المطالبات تكررت بإعطاء وزارة أو منصب رفيع للمرأة داخل المملكة.

ولم يعلق الدكتور، لكن عندما نأتي إلى النقطة السابعة، والتي تتكلم عن عريضة تقدم بها 102 شخصية، ستون امرأة، تطالب بقيادة المرأة للسيارة، وهي قضية القضايا، يقول الدكتور في هذه النقطة:

اقتباس:

قال نائب رئيس اللجنة الأهلية لحقوق الإنسان في السعودية الدكتور حمد الماجد إن اللجنة تسلمت عريضة موقعة من 102 سعودي وسعودية بينهم ستون امرأة يؤكدون فيها رغبتهم في السماح للنساء السعوديات بقيادة السيارة. وهناك بعض التصريحات التي تؤكد الاهتمام بقيادتها خلال الفترة القريبة القادمة.

وحينها علق الدكتورعليها مباشرة ص 5 ب:

اقتباس:

" ولعل قيادة المرأة للسيارة في ظروف المجتمع الحالية ربما يجلب العديد من المشكلات والمفاسد المؤثرة على دورها الذي ينبغي أن يكون تصاعديا ونشاطها الإيجابي، ووعيها هو الذي سيحتم على المجتمع قبول هذا العمل منها، كما استغرب ربط الكثير من الكتاب والإعلاميين من الذكور والإناث تقدم وتطور المرأة ونيل حقوقها بقيادتها للسيارة؟!"

وأنا أجد أن المقام هنا ليس مقام توضيح وجهة نظر بناء على ما سبقها من النقاط، ولا سببا صحيحا في توسيع الاضطراب في منهجية البحث، لكنه استجابة لنفسية بعض القراء المعارضين لمثل هذه المطالبات، بالرغم من أن هذا يرسخ عندهم كل تفاصيل موقفهم النفسي من هذه القضية وغيرها في الوقت الذي يحاول فيه الدكتور السير بهم إلى تبني مواقف معتدلة تراعي مكانتها كقضية في سلم الأولويات والتحديات.

وأنا أعتبر هذا خللا في الخطاب، لأن القارئ عندما يجد أن التعليق جاء بهذه الطريقة وميزها عن غيرها من النقاط فإنه سيطمئن إلى ترتيبها كقضية في أعلى الهرم، وهنا تكمن المشكلة حتى وإن افترضنا جميعا أننا نعارض القيادة وأننا سنظل على الجادة!. وأن موقفنا مختلف عن موقف الآخر وهم ال"كثير من الكتاب والإعلاميين"، وفي هذا تعزيز للتصنيف أيضا! فلماذا نجد أنفسنا حتى في عالم المنتديات مضطرين منذ البداية لإعلان هويتنا أمام هذه الفئة من خلال إعلان موقفنا الرافض للقيادة في بداية أي لقاء؟ ولماذا نرسخ مثل هذا بطرق غير مباشرة؟

يتبع إن شاء الله

د مسفر القحطاني · 30-04-2008, 12:10 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أيها الأحبة الكرام .
وأشكركم مرة أخرى على التواصل الثرّ المفيد .. كنت قد كتبت تعليقا على مداخلة نسمة سحر والحارث بن الهمام قبل يومين وللأسف أني توقعتها سجلت في الموقع ولكن يبدو أنها لسبب فني لم تصل لكم .
على العموم أحب أن أعلق على مداخلة أخي علي الحمدان على لفتاته الرائعة ونقده المفيد لورقة " مستقبل المرأة السعودية في ظل التداعيات الراهنة" المودعة في أرشيف موقعي (الوعي الحضاري).
وأحب ان أعلق على ملاحظات الأخ علي بما يلي :
1- الورقة ليست في حقيقتها بحثا أكاديميا نهائيا ولكنها كانت تجميع لبعض الدراسات والإحصاءات حول المرأة السعودية ،إضافةً لبعض المقالات والرؤى في هذا الموضوع .. وقد أعددته للطرح في بعض المحاضرات وقد غيّرت فيه الكثير , ولكن للأسف أن النسخة (المسودة) الموجود في الموقع هي النسخة القديمة غير المحدثة .
2- اتفق مع الأخ علي أنني لم أعلق على بعض الاحصاءات . ليس لأني مسلم بها ولكن لأني ما أردت إلا الجمع أما التحليل فقد ذكرت رأيي في بعضها دون البعض . وهذا يٌغريني ان أخرجه مدعّما بالدراسات العلمية والتحليل الواقعي لها في أقرب فرصة وفي صورته النهائية المحدثة ببعض الاحصاءات الجديدة التي حصلت عليها من بعض المواقع ولكن ليس منها موقع اسبار الذي ذكرني به الأخ علي بعد أن نسيته منذ زمن حيث كان القائمون على الموقع يرسلون رسائل جوال لأهم الدراسات لديهم .
3- ذكر الأخ علي حفظه الله وحفظ جميع القراء أني أتحاشا المواجهة مع فريق الرافضين لقيادة المرأة السيارة , والواقع أني أذكر رأي وافقهم أو خالفهم , والحقيقة أني مقتنع أن موضوع القيادة قضية اجتماعية تبنى عليها حاليا مفاسد اخلاقية ونحتاج الى فترة زمنية كافية لترشيد هذه المطالبة وتنمية وعي المجتمع بالحاجة اليها .
ومن تأمل بعض اطروحاتي في المرأة في بعض الصحف والمواقع سيجد أن هناك من الأجتهادات التي اتبناها وتخالف السائد الراهن عند الكثير من الصحويين ولم أتخفى بها في المجالس الخاصة بل هي منشورة ومقرؤة.. مثل فتح نوادي رياضية وثقافية واجتماعية خاصة بالمرأة .. ومثل تهيأت قيادات نسائية محافظة لتولي المناصب المجتمعية القادمة لا محالة .. ومثل خروج المرأة بكامل حجابها في الإعلام الفضائي .. ومثل حاجتنا لعمل المرأة وتوسيع دوائر التخصصات لهن .. ومثل مراجعة كافة القوانيين المتعلقة بعمل المرأة في وزارة العمل والخدمة المدنية ووزارة العدل والتربية والتعليم في موضوع الاجازات والعمل الآمن والساعات المحدودة التي لا تؤثر على دورها في البيت والتربية والاجازات وتوطين العمل المنزلي وغيرها من حلول ومبادرات .

أشكر الأخ علي وأشكركم على سعة صدركم لتحمل هذه المقابلة الطويلة .
ولعل هذه الفرصة التي جمعتني بكم ان تتكرر في مناسبات أخرى .. هذا لا يعني قفل باب المداخلات ولكن أعذروني على الأجوبة من جديد لإخلالي بسرعة الرد عليكم نظرا لكثرة الأسفار والأعمال هذه الأيام .

الصارم اليماني · 05-05-2008, 10:02 PM

فضيلة الشيخ جزاك الله خير الجزاء على سعة صدرك وأعتذر حيث أني لم أفهم انك جعلت سؤالي جوابه مدمج فس سؤال آخر ...
هل تعلل الأحكام الشرعية ... أم تظل حكماً شرعياً بلا علة ؟؟؟
... وأياً كانت العلة ..
بمعني أدق هل انتفاء العلة يغير الحكم مع بقاءالنص ... أم حتى وإن انتفت العلة فلا يتغير الحكم لبقاء النص ...؟؟؟

دمت بخير