قاد المسلمون غفير الشعوب لقرون طوال، كانوا يضربون خلالها أروع الأمثلة على فعالية المسلم وأصالته، وتفاعله مع معطيات الحضارة، والسلوك الإنساني الراقي، وإدراك الأولويات والخطوط العريضة، والانطلاق من خلالها في التجديد والتحديث ومواكبة العصر، دون معاناة أو تكلف لذلك، إذ أن التقدم الحضاري يجعل لسلوك الإنسان وتفكيره السمة الحضارية التي تسري على سائر الجوانب الشخصية والاجتماعية، وأهمها جانب الأولويات، التي تفرق بين سمة وأخرى.
..وبعد أفول شمس القيادة، وحلول ليل التبعية والجمود الحضاري، اختلط سلم الأولويات ببعضه، فحلت ثوابت محل المتغيرات، وحلت متغيرات محل الثوابت، وتراجع إثر ذلك السلوك الإنساني الراقي، فكثر الجدل، وقل العمل، وزادت هوامش الهوية الإسلامية على حساب المتن الأساسي، حتى صار يصعب محاصرة الهوية الإسلامية الحقيقية، وإيضاح معالمها ورسم حدودها بوضوح، وإن كنا نؤمن بوجودها في إطار الحيز الذي يتسع يوماً بعد يوم، فقد غاص المتن في الهامش.
أدى ذلك بطبيعة الحال، إلى نوع من الانعزال الشبه شامل عن معطيات الحضارات الحديثة والمساهمة في التأثير، وتوجس الخيفة والحذر من كل وافد على مستوى الهوية، وعلى المستويات الأقل من ذلك، فالمنظار الذي ننظر به للأمور صار كبيراً ومعقداً محتوياً المتن والهامش على حد سواء!!
ولهذا، عاش المسلم أزمة عميقة، بسبب فقده الإحساس بفاعلية النظم الإسلامية، ودور هويته الإسلامية في تنظيم حياته وترشيدها على مستوى الذات والأفكار وحتى السلوك، وصار عامة المسلمين إلى ارتباط "شكلي" بالمبادئ والثوابت الإسلامية الجوهرية، و الذي لا يتعدى – في أحيان كثيرة – الحفظ والاسترجاع.
حيث يواجه المسلم في ذاته نوعاً من الانفصال والخصام الدائم الذي يتمثل في خانات: فخانة هي الثوابت والأسس والمبادئ والقيم وسائر الخطوط العريضة التي تقيم صلبه الروحي والعقلي، والتي تتمتع بالأصالة والانفصال عن تأثير التاريخ، وخانة هي خانة المتغيرات والتطبيقات والحداثة والمعاصرة، وسائر الأمور التي تقيم صلب حضوره العصري، فعاش المسلم إما منعزلاً بالخانة الأولى، متمسكاً بثوابته هو التي يراها ثوابت الإسلام، وإما ذائباً ومنصهراً في الخانة الثانية، مدعياً مواكبة العصر والتماشي مع معطيات الحضارة بهدف التأثير فيها، وإما متردداً بين الخانتين في محاولة منه أن يجمع بينهما، تارة في هذه الخانة وأخرى في تلك، ليس له قرار، وإما متردداً تستحوذ عليه الخانة الأولى وتسيطر عليه، في الوقت الذي يحاول أن يساير فيه معطيات الخانة الثانية فالخانة الثانية لديه فضل لا أكثر يجب أن تحكمها الخانة الأولى، وإما.. وإما.. مما لا يعد ويحصى من أشكال اضطرابات تمثيل الهوية.
جاء دور المصلحين و رسل الدعوة إثر هذا الاضطراب، ومحاولاتهم في القيام بالاجتهادات الإصلاحية لتلبية أشواق المسلمين بالعيش مع عصرهم والتقدم بتقدم حضارات الشرق والغرب، مع الحفاظ الكامل على ثوابتهم، أي توظيف كلا الخانتين التوظيف الأمثل، فكانت اجتهاداتهم أكثر ما تكون مشدودة من جوانب عديدة فالعادات البالية من جهة، والأفكار المميتة (كما يسميها المفكر مالك بن نبي-رحمه الله-) من جهة، والخصوصية "المزيفة" من جهة، و طغيان العصرنة من جهة، وغيرها...، فاعتراها – أي الاجتهادات - بذلك الضعف والهزل، ممتلئة بالأخطاء الثقافية والفردية (التي لا يسلم منها اجتهاد بشر)، وعلى علاتها فمن هذه الاجتهادات ما لا يقبل المنافسة و التنوع أو المراجعة و التجديد - أو أن أصحابها لا يريدون لها أن تكون كذلك -، حتى آلت إلى نوع من التلفيق، أو إلى نوع من تسويغ التخلف (بشكل ضمني)، وهذا كله لا يجدي في حل الإشكالات الحضارية و ربما أدى إلى الجوْر على المنطلقات والثوابت و الأصول الأساسية.
وصار من العسير أن يتحقق التكامل بين الخانتين، في ظل هذا التخلف الذي نشهده، وكيف لا يكون من العسير وهي جواب الهوية!!
بما أن "الهوية اكتشاف دائم" كما يقول المفكر د. عبد الكريم بكار، أي تنتجه الفاعلية الحضارية للأمة، فحتماً، لا نستطيع رسم حدود الهوية الإسلامية وتحديد معالمها، أو أن نجد جوابها، إلا بتقدم حضاري يسلط الوعي على متن الهويّة فيعيد صياغتها، و يسمح للهوية -في المقابل- بالانفتاح الواعي على الحضارات العالمية المختلفة، في طابع يقبل التبادل والتحدي.

**