المناداةُ بالحريةِ كثرَ في الأوساط الثقافية بشتى اتجاهاتها ، كلٌّ حسب ما يُريد و وَفْقَ ما يرغبُه ، و هذا مبنيٌ على الفهم لمعنى الحرية و على المقصد من السعاية في تحقيقها .
لا يشك أحد في مدى أهمية الحرية ، و مدى حاجة البشر لها ، إلا أن الوقوف على جوهر المعنى أساسٌ في مدى نجاح التطبيق لها ، لأنه سيوقفنا على المفهوم الصحيح .

( حرية الحقوق لا حرية الفسوق ) هذه الكلمة فاهَ بها الدكتور سلمان بن فهد العودة في برنامجه الكبير " حجر الزاوية " فراقتْ لي ، فطرِبَ الفؤاد ، و عمِلَ الفكرُ ، فخطَّ القلمُ ، مهتبلاً الفرصةَ بُعيْدَ صلاةِ المغرب أسابقُ الزمن لأكتب وَحْيَ العقلِ .

حريةُ الحقوق :
كثيرة الحقوق التي من حقنا أن نطالبَ بها ، و التي يجبُ علينا أن نسعى في تلبية مطالبها ، لو استعرضنا شيئاً منها لانقضى زماننا دون دَرْك لآخرها .
حريةُ حقِّ العقل :
هذا الجوهر الرباني الذي منحه الله عز وجلَّ البشر ، و ميزهم به عن غيرهم من المخلوقات لم نُوْفِهِ حقَّه في أخذ حريته في إخراجه مكنونه .
الكثيرُ من الناس ما أعطى العقل حريته التي تنهضُ به في عوالم الإبداع ، و آفاق الابتكار ، بل حرمه تلك الحرية حرماناً جعله مُضطهَداً مسلوبَ التصرف ، يُسَيَّرُ في كل دقيقةٍ و عظيمة بما لا يستلزم ذلك .
للعقل حريته في أن يقرأ و يعرف ما شاء لأن له قدرة في التمييز ، و له حريةٌ في أن يُبدع ما شاء لأن له قدرةٌ على الاختراع و الإبداع .
جريمةٌ عظيمة أن تُوضع وِصايةٌ على العقلِ بأن يقرأَ ما يُرادُ منه لا ما يُريد ، و أن يكتب للغير و لا يكتب لنفسه ، فلا قيمة لعقلٍ معقولٍ .

حريةُ حقِّ الجسد :حرية الجسدِ في أن ينالَ ما هو مباحٌ له في الشرائع ، و ما هو من مُستحقاته في التقاليد المتعارَف عليها ، كم من حريةٍ مُنِعَها الجسدُ بسبب وُجهاتٍ من النظرِ مغلوطةٍ ، مُنعَ حقَّ الزينة ، و حق الصحة ، و حق المتعة ، و حق الترفُّه .
حرية حق اللسان :اللسانُ وسيلةُ تعبير عما يختلج في القلب و عما يحملُه العقل ، فإذا تدفَّقَت المعارف من العقل على الوسيلة و ألفِيَتْ محبوسةً مكتومةً ضاعتْ و ذهبت أدراجَ الرياح ، أوليس للسان حق أن يُعبِّرَ عما هو مخزون في خزائن الفكر ؟!
حرية حقِّ العاطفة :الحب ، و الحنان ، و الشوقُ ، و المدح ، و الذم ، و الكُرْه ، و البغضُ أشياءُ من العاطفة ، بروزها عن محلِّها إلى أن تُدرَك من قِبَل الغير مهم ، و التعبيرُ عنها حُرية في قائمة حرية الحقوق .
العلاقاتُ مع الناس ، و التأقلُمُ معهم في المعايش نوعٌ من حرية الحقوق ، مصادرة هذه الحرية جُرمٌ لا يُغتفَر مهما كانت مُبرِّراتُه و دوافعه .
فحريةُ الحقوقِ مضبوطة بحرية الوثوق .

حرية الفسوق :طرفٌ آخر يُنادي بحريةٍ من نوعٍ نشازٍ ، معارِض للنوع الأول ، يُنادي بحرية الفُسوق ، الخروج عن المألوفِ شرعاً أو المألوف أدباً أو المألوفِ مروءة ، حريةُ الفسوق نوع مرفوضٌ ، لكنَّ رفضَه ليس مقبولاً في حالٍ ، مرفوض من طرفٍ منغلق على معلوماتٍ قليلة و فهوم عقيمة ، يرى الجيد فيستاءَ منه ، و يدركُ الحسَن فيستقبِحَه . و مرفوض من طرفٍ آخر لا زمام له و لا خُطم ، منفلتٌ من كلِّ قيدٍ إلا قيد الهوى ، معاكساً للطرف السابق .
كبحُ جماح حرية الفسوق بضبط حرية الحقوق ، لما انعدمتْ حرية الحقوق برزت حرية الفسوق بأسوأ مما كان مَخوفاً منه ، فلا تُضبط حرية الفسوق بالعقوق .

ع . العُتَيِّق

الكريم : ذا اليدين ...
لا زالت أياديك تُنعمُ عليَّ بين فينات الجودِ كهبوب شمألٍ ..
على رسلك سيدي المبارك ، ليكن اختلافك ليس تماماً بل ليعتريه نوعٌ من الإنقاصِ لأن التعميم تعديم .
مرادي بأن العقلَ له قدرة على التمييز مبني على أصلين و قاعدتين :
الأولى : أن يكون معتمداً في التمييز على أصولٍ صحيحة من ديانةٍ و قواعد مقبولة في التمييز .
الثانية : أن يكون معتمداً على التجارب ، فيعرف أن هذا صواب و أن هذا خطأ .
و ليس الأمر على إطلاقه فيما فهمتَ فخالفتني فيه ..
و مرحباً بك مجدداً ..