الكثيريasmse

الحقيقة من يرى موقف رابطة الأدب الإسلامي من الشعر النبطي وهي لا تعترف به أصلاً بل تجعل من مبادئها رفض هذا الشعر الذي لا يعد سوى ( فلكلور شعبي قديم )
جاء هذا في مبادئ الرابطة :
13- اللغة العربية الفصـحى هي اللغة الأولى للأدب الإسلامي الذي يحارب الدعوة إلى العامية ، ويرفض الأدب المكتوب بها .

أما كلمة فلكلور فقد وردت في حديث د. عبد الله المعيقل في المجلة الثقافية لصحيفة الجزيرة 2003
حين نفى أن يكون من الدعاة للعامية وتدريسها في الجامعات يقول :

(لم أدع إلى تدريس الشعر العامي في الجامعة بالشكل الذي توحي به هذه العبارة، وكان الاقتراح هو أن يتم استحداث قسم لدراسات الفولكلور في الجامعات السعودية وهو تخصص مهم جداً ولا تكاد تخلو جامعة عربية أو غربية منه ويتم من خلال هذا التخصص دراسة هذا العلم «التراث الشعبي» بحيث يكون من مفردات إعادة النظر في النصوص الشعبية التراثية والمعاصرة شعراً ونثراً من منظور البحث العلمي)

أما الدكتور عبد الله بن سليم الرشيد /رئيس قسم الأدب بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

فقد شن حرباً على الشعر ( الملحون ) كما أطلق عليه

يقول في مقالة ساخرة عنوانها (الشعر العامي) وملابس النوم

يقول في مقدمة المقال :
أولا: أحب أن أسميه (الشعر الملحون) لأنه قائم على اللحن، أي الخطأ في

النطق السليم على حسب ما يقتضيه الإعراب.

ثانيا: الشعر الملحون هو من حيث الإبداع شعر، ولكنه مضطرب لا تحكمه

قاعدة ولا يسير على نظام، لأن العامية التي يتخذها مركبا هي خارجة عن

القواعد الضابطة، وحيث إنه لا ضابط ولا قانون فمن الحيف أن نتطلب

تقويم الأذواق والرقي بالشعور الجمالي من خلال كلام مضطرب متغير.

ثم يأتي لمسألة الإبداع في بعض القصائد النبطية فيقول :

و من معاني ذلك أن في بعض الكلام الملحون( العامي) إبداعا، ولكنه

مخصوص بأمكنة لا يستساغ في غيرها، وحتى أقرِّب الفكرة، أضرب مثلا

بثوب النوم الذي تلبسه المرأة:

إنه قد يكون غاية في جمال المظهر والتناسق والإغراء ونحو ذلك، ولكن

المرأة حين تلبسه في مكان عام تتهم في عقلها أو في دينها وعفتها، وليس

الذم هنا متوجها للباس بذاته،ولكنه متوجه له وهو في ذلك المكان الذي لا

يليق أن يلبس فيه.

هذا هو مثال الفصحى والعامية أو الكلام الملحون، فالعامية لها مكانها -

كاللباس الذي لا نلبسه إلا في بيوتنا مثلا- والفصحى لها مكانها- كاللباس

الذي لا يمكن أن نواجه الناس إلا به-

إن شعراء ( اللحن) أو( العامية) يخرجون علينا في الصحف والمنتديات

بلباس النوم/ فهل نلام إذا نقدنا تصرفهم أو رأيناهم غير أسوياء؟؟

لقد أردت من خلال عرض هذا الرأي تنبيه المتحمسين للـّحن/ العامية، إلى

المخاطر المنطوية فيه من تسطيح لفكر الأمة وتهشيم للغتها البديعة

و(تهميش) لقدرات أبنائها الإبداعية.

ويختتم مقاله الرائع بهذا التوجيه

وأردت كذلك أن أقول للمتخاذلين عن حربها أو المترددين في رفضها: إني

أراكم تقدمون رجْلا وتؤخرون أخرى، فانظروا في العواقب وتأملوا الواقع

اللغوي المريض عند طوائف من المثقفين العرب بله صغارهم من صحفيين

وطلاب....، واستيقنوا من أسباب الرفض، ثم اعتمدوا على أيهما شئتم.

وسيعلم الذين لحنوا والذين صفقوا للحنهم أي منقلب ينقلبون.

أما الدكتور عبد المحسن القحطاني رئيس النادي الأدبي بجدة وهو أديب وناقد
في حوار مع ( ثقافة اليوم ) لجريدة الرياض السعودية في هذا الشهر
كان له هذا الحوار الماتع

نعيش مرحلة فتور للشعر الفصيح بصفة خاصة وثقافتنا الأدبية عامة فهل ترون ان الشعر الشعبي اصبح خطرا يهدد شعرنا الفصيح؟

- الشعر الشعبي وجد بهذا الشكل النبطي في نجد وبادية الحجاز والحميمي في اليمن والزجل في حاضرة العالم العربي وكلها مستويات تعبيرية، ولكن هل هذا الشعر يعد قاسماً مشتركاً لكل ابناء الأمة العربية ..بكل تأكيد لايستطيع.. واذا سلمنا بهذه المقولة فيا ترى من الذي يستطيع ان يكون القاسم المشترك بين ابناء العالم العربي الاجابة بكل سهولة الشعر الفصيح بلاشك هو القاسم المشترك أما الشعر الشعبي فتعبير استمتع به أي استمتاع لانتمائي اليه ولكن لا استطيع ان انقله إلى أي عربي لا يعيش بيئته لانه تعبير صوتي، وهناك شعراء كثر في عالمنا العربي لم يعرفوا الا من خلال قصائدهم الفصيحة فالشعر الشعبي قامته قصيرة بغض النظر عن مستوياته التعبيرية والشعراء الشعبيون المستجدون يحاولون ان يكون شعرهم قاسما مشتركا لكن هذه الانواع لن تكون هي البديلة عن الفصيح..

@ كيف ترى ادخال بعض شعراء الشعر الشعبي كلمات الفصحى في شعرهم لتسهيل فهمه؟

- (كثر الله خيرهم )ولكن مهما حاولوا فلن يصلوا الى قامة الفصيح.. ولو تعرف انه من اكبر اعداء الشعر الشعبي هو التدوين وذلك لانه شعر شفاهي صوتي فعليهم ان يدركوا هذا المأزق فعندما تقرأه تحس انك امام نص غير شعري..
نرى بعض شعراء الشعر الشعبي دخلوا عالم الشعر الفصيح ونجحوا ولكننا لم نر العكس ؟

- كون ان الشاعر ارتقى من شعبيته إلى الفصيح فهذا شيء جميل ولكن كيف تريد من رجل متمكن من فصاحته ان ينزل إلى شعبيته فبدل ان يفهمك 150مليوناً من البشر سيفهمك 4او 5ملايين فنحن اذا كنا امام شاعر موهوب وامكانية لا تؤهله ان يقول بالفصيح فعليه ان لايحرم ابناء جلدته من كلامه الشعبي الجميل فالفصيح سيظل له مقوماته وامكاناته والشعبي رجل يعرف دائما اين هو..

وهذا الطرح من رابطة الأدباء وأهل اللغة والشواهد التي عرضناها يدل على أن الشعر العامي ( النبطي ) لا يعدو كونه مرحلة من مراحل الضعف والإنكسار اللغوي التي مرت بها الأمة العربية والإسلامية
ومع النهضة وطلائع النصر القادم لا أشك أن هذا الوهن سيزول وتعود الفصحى مهيمنة على الألسن وتطوى صفحة العامي وتدرج في مراحل الضعف اللغوي كما هو موجد الان في كتب الأدب تحت مصطلح ( عصور الانحطاط ) .
و الله الموفق ،،،

سهير أحمد

الشعر العامي هو حيلة الضعفاء الذين لايملكون لغة عربية قوية وإلا لماتهاونوا فيها أصلا ..

الأستاذ الكثيري
مازلت منافحا عن لغة القرءان
فشكر الله لكم وجزاكم كل خير

عبد الله العُتَيِّق

أ. الكثيري ...
موضوع جميلٌ ...

أرجو أن تأذن لي بما يلي ... و إن لم تأذن فالحذفُ من الإدارة لعدم إمكانية التعديل ( )..

أولا : الشعرُ النبطي ليس من جملةِ الأدبِ الفصيح ، و إن كانت اللهجاتُ العربية ، سواءً القبلية أو البلدانية ، معتبرةً عند أئمة اللغة ، كما قرر ذلك في مبحثٍ السيوطي في " المُزهر " ، و اللهجاتُ كلماتٌ اعتبرها قومٌ تدلُّ على معنى ، و هي نوعٌ من الأدب العربي لكن باللهجات .
ثانياً : مواقف الناسِ تجاهه طرفان وَ وسطٌ ، و الطرفانِ مذمومان ، و الوسطُ عدلٌ و محمودٌ :
الطرف الأول : من غالى فيه ، و بالغَ في الحمدِ حتى أجحفَ في حقِّ الفصاحةِ .
الطرف الثاني : من ظلم ، و ذم ببالغِ ما يقدرُ عليه .
الوسطُ : الاعتدالُ فيه ، ففيهِ جميلُ المعاني ، سهولة اللفظِ .
ثالثاً : الشعرُ النبطي الأصل الذي قام عليه المعنى ، لا الألفاظ ، و إن كان المقصودُ في الشعر _ عامةً _ اللفظ لكانت قصائد العربِ الأقحاح القدامي مُسْتهجنة ، و لكنها نالتْ قبولاً لما انطوتْ عليه من معانيَ رائقة .
رابعاً : من ذم الشعر النبطي ، أتُراهُ ذم كلامَه بالعاميَّ ، فالشعرُ أبلغُ في المعنى من النثرِ ، و لو سألتَ من ذمه لا تكاد تجد عندهم استعمالاً للفصيح في كلِّ أحوالهم ، و تجدهم يُعبِّرون بالأمثالِ العامية ، و باللهجاتِ المتعارف عليها .
خامساً : النبطيون يُعبِّرون عن مكنوناتهم بألفاظ لا يستطيعها الفصحاء ...
سادساً : لا لومَ على النبطيين إذ سلكوا مسلك الشعر النبطي ، و إنما اللومُ على أولئك الفصحاء الذي تقوقعوا في بيوتهم و خرجوا ناقدين ، كثيرون لا يعرفون شيئاً من بدائه الألفاظ العربية ، فضلاً عن غريبها ، و السببُ : لم يقفوا على استعمالٍ لها ، كثيرٌ من المثقفين يتكلم بالعاميةِ ، و قليلٌ من يتفوَّه بالفصيح ، ألْقِ نظرةً على الاحتفالات و المؤتمرات ، تجد من يحملُ الـ ( د ) يتكلم عامياً !! ..
كتبتُ لأحدهم رسالةً ، و قلتُ فيها :
الأخ الكريم ، و الخل الحميم ، اللبيب المفضل ، الحبيب المبجل : ....
بعد تحيةٍ إليك مُرسلةً عبرَ سابلة المودة و المحبة ، تصلك و أنت في حرزٍ من المَغِبَّة .
...
و في آخرها :
بِرَقْمِ يَراعِ و رَسْمِ ذِراعِ
عبد اللهِ

فلقيته ... و هو يقولُ :
ما فهمتُ وُشْ كاتبٍ أنتْ برسالَكْ ...

و أخيراً ...
أتمنى أن تتقبَّل مودتي ...

__________________

*
*

[ حينَ يُهدى إلى الشخصِ رَمْزُ شعارٍ يُميِّزُه ، يكون الشكرُ لازماً غيرَ منفَكٍّ ، و متَّصِلاً غيرَ منقطعٍ ، فلمن أهدى إليَّ هذه الصورةَ شُكرٌ ، و لكلِّ مَنْ أهداني صُوْرَةً ترْمُزُ لشعاري ... عبد الله العُتَيِّق ]

*
*

أُفُولٌ

الكثيريasmse

الأستاذة الفاضلة والقديرة ( سهير أحمد )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
حين يتنازل أهل اللغة قليلاً ليسمعوا الشعر النبطي ويشكروا صاحبه على الفكرة فقط أما الكلام فهو كارثة في حق اللغة!! ليس معناه أنهم يجعلون هذا الشعر الفلكلوري في مساواة مع الشعر الفصيح
وحين يكف أهل اللغة أقلامهم عن هذا الشعر فليس معناه عجزهم !!
لكن هم يعلمون أن الفئة التي تنتمي له أو تحبه أقل من أن تخاطب بخطاب العلم واللغة الرصينة لأنها تدعي أنه شعر عربي ثم تقول لكن فيه مخالفة لقواعد النحو والصرف ؟؟ و أحسنهم من يقول الكلمات عربية لكن الضبط الإعرابي خطأ
وماذا بقي من العربية إذا لم يوافق ضبطها ولا صرفها !!!

في التعليم الأساسي من الصف الأول إلى نهاية المرحلة الثانوية لم يدرس الطالب نصاً ( نبطياً ) واحدا لأن هذا الشعر أو هذه اللهجة لايمكن أن تدخل ميدان التعليم الأساسي ويتربى عليها أبناء العرب . وهل بعد هذا الاحتقار للعامية
احتقار حيث أنها لا تصلح لغة تعليم ولا أدب للأمة .

العتب على من وهبه الله جمال اللغة وسحر البيان ثم يجاري أهل اللحن والعامية في شعرهم !!

أما من جادل عن هذا الشعر الكسير ونافح عنه فهو كمن يريد إقناعنا أن تلوث الهواء هو الأصل ومهما حاولنا إفهامه أن هذا التلوث قديم ومصادره تتكاثر بفعل عوامل خارجية ليس لنا قبل بها يصم أذنيه !
عموماً نحن نعلم أنه ملوث !! ونعمل جهدنا على تنقيته وليس استنشاقنا له دليل محبة لكنه واقع نعيشه ومفروض علينا
هل يبقى له حجة في منافحته عن العامي ؟

اشكر لك مرورك أستاذتي الفاضلة ولغة القرآن محفوظة لكن أين أهل القرآن الذين لا يرضون بها بديلا ؟

الكثيريasmse

الأستاذ الغالي / عبد الله العُتَيِّق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية ارحب بكل حرف خطه يراعك وسال لأجله مدادك - بارك الله فيك -

إن اللهجات الواردة في كتب ( فقه اللغة ) هي لهجات فصيحة وكل مادون فيها عبر العصور إنما هو حصر لصحيح اللهجات وسليمها . وليس تكريس لكل لحن و تقرير بكل لهجة هجينة .

ثم قولك الكريم ( الشعرُ النبطي الأصل الذي قام عليه المعنى ، لا الألفاظ )

بل قام على الألفاظ الدارجة فتم نظمها بشكل متناسق لتكون معنى جميلاً فهو استند على اللفظ بقوة ولو كان الأمر كما ذكرت لكان الأمر أشبه بالنثر فلا مراعاة لتناسب الألفاظ واختيار أجزلها وأفخمها وسجعها ومراعاة جرسها اللغوي في الأذن . فنحن نتكلم عن شعر ( كلام موزون ) وليس ( معنى جميل )

قولك بارك الله فيك ( و إن كان المقصودُ في الشعر _ عامةً _ اللفظ لكانت قصائد العربِ الأقحاح القدامي مُسْتهجنة ، و لكنها نالتْ قبولاً لما انطوتْ عليه من معانيَ رائقة .)

قصائد العرب الأقحاح في العصر الجاهلي كانت تعبر عن لهجة القوم ومفرداتهم ثم توالت العصور الأدبية وسجلت الملاحظات على لغة كل جيل أدبي والمتتبع إلى سهولة الألفاظ يجد الرابط الاجتماعي واضح فبعد التمدن والخلطة بالأعاجم استخدم رقيق الكلام وترك كلام الأعراب .
ولم يؤثر في دواوين الجاهلية قصيدة برقة شعر ابن زيدون الأندلسي
بينما خلدها التأريخ وهي المعلقات وأفضل ما قيل وتناقلها الرواة وحفظها الحفظة حتى عصرنا هذا .
لذلك اللفظ والدلالة اللفظية عملية تتطور من جيل إلى جيل حسب الثقافة والمصطلحات المستخدمة عند ذلك العصر واللغة العربية لغة متطورة دائماً وخير شاهد المعاجم اللغوية وكم المستخدم منها الان .

قولك أثابك الله ( النبطيون يُعبِّرون عن مكنوناتهم بألفاظ لا يستطيعها الفصحاء )
لا أظن ذلك وأطلب مثالاً إذا تكرمت .
ثم أراك ذكرت الألفاظ وأنت تناصر المعاني !!

قولك أحسن الله إليك ( لا لومَ على النبطيين إذ سلكوا مسلك الشعر النبطي ) أكيد ومن يلومهم يعد مجحف بحقهم
بل في كلام الدكتور القحطاني شاهد على ذلك في قوله ( فنحن اذا كنا امام شاعر موهوب وامكانية لا تؤهله ان يقول بالفصيح فعليه ان لايحرم ابناء جلدته من كلامه الشعبي الجميل )

واتفق معك في كريم كلمك ( كثيرٌ من المثقفين يتكلم بالعاميةِ ، و قليلٌ من يتفوَّه بالفصيح ، ألْقِ نظرةً على الاحتفالات و المؤتمرات ، تجد من يحملُ الـ ( د ) يتكلم عامياً !! ..)

وهذه الطامة الكبرى والداهية العظمى
حين تستبشر بشاعر فصيح ثم يخذلك ويميل إلى العامية ، حين يدرسك البلاغة من يأسرك بغزارة علمه لكن تجده لا يهتم أن يطبق ما تعلم فاللوم على الفرد وليس على اللغة .

حقيقة أتفق معك نحن أهل اللغة وشعراء الفصيح من ترك الساحة لهؤلاء النبط أن يظهروا على الساحة بهذا الشكل المقزز لكن كما قال الدكتور حبيب المطيري قبل أيام في تعليقه على العامية والإعلام ( أعطني مالاً وإعلاماً وارم بي في اليم )
لكن أن كنت تتفق معي أن المسألة لها وسط
فالوسطية أن يقال ( الفصيح شعراً ونثراُ ) هو المقدم وعليه الاعتماد وهو واجهة الأمة والنبطي ( شعر نقر بوجوده ونعلم أسباب تفشيه لكنه أقل بكثير من أن يقارن أو يدخل في مقارنة مع الفصيح لأنه عبارة عن حالة ضعف لغوي لا أكثر )

تقبل شكري وامتناني لك أخي الفاضل
على أدب الحوار و الثقافة اللغوية التي تنثال من قلمك
محبك في الله / الكثيري

همامي

وصلت الحداثة والتغيير إلى البادية
فبينما قرأنا ان العرب كانوا يرسلون ابنائهم إلى البادية لتعلم العربية أصبح اهل البادية لا يعرفون العربية
الشعر الحر الحديث والنبطي اشياء لا تقر ولا تستساغ لأنها طعن في العربية واستهانة بها
وكل ذلك نشأ من ضعف اللغة والشعر والانهزام في النفوس

عبد الله العُتَيِّق

أ. الكثيري
أفدتني جداً

اللهجات اختلفت بحسب البلدان ... فالأوائل كانوا فصحاء ، و اليوم لا ... فاللهجة حكمها الزمن ...

الشعر له ركيزتان :
الأولى : لفظ ، و الفصيح أبلغ ، و من تذوقه عرفه .
الثانية : المعنى ، و هي بحسب نفس الشاعر ، فيصوغها بفصيحٍ أو بنبطي ، و النبطيون تعتبرُ في شعرهم معانيه لا ألفاظه ، و هذا مرادي بـ : الأصل فيه المعنى .

كلام د. القحطاني جميل جداً و رائع ...

تقبل مودتي بودٍ منك مبتادلٍ ...

__________________

*
*

[ حينَ يُهدى إلى الشخصِ رَمْزُ شعارٍ يُميِّزُه ، يكون الشكرُ لازماً غيرَ منفَكٍّ ، و متَّصِلاً غيرَ منقطعٍ ، فلمن أهدى إليَّ هذه الصورةَ شُكرٌ ، و لكلِّ مَنْ أهداني صُوْرَةً ترْمُزُ لشعاري ... عبد الله العُتَيِّق ]

*
*

أُفُولٌ

مؤيد حجازي

هاجسية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكثيريasmse الحقيقة من يرى موقف رابطة الأدب الإسلامي من الشعر النبطي وهي لا تعترف به أصلاً بل تجعل من مبادئها رفض هذا الشعر الذي لا يعد سوى ( فلكلور شعبي قديم ) جاء هذا في مبادئ الرابطة : 13- اللغة العربية الفصـحى هي اللغة الأولى للأدب الإسلامي الذي يحارب الدعوة إلى العامية ، ويرفض الأدب المكتوب بها . أما كلمة فلكلور فقد وردت في حديث د. عبد الله المعيقل في المجلة الثقافية لصحيفة الجزيرة 2003 حين نفى أن يكون من الدعاة للعامية وتدريسها في الجامعات يقول : (لم أدع إلى تدريس الشعر العامي في الجامعة بالشكل الذي توحي به هذه العبارة، وكان الاقتراح هو أن يتم استحداث قسم لدراسات الفولكلور في الجامعات السعودية وهو تخصص مهم جداً ولا تكاد تخلو جامعة عربية أو غربية منه ويتم من خلال هذا التخصص دراسة هذا العلم «التراث الشعبي» بحيث يكون من مفردات إعادة النظر في النصوص الشعبية التراثية والمعاصرة شعراً ونثراً من منظور البحث العلمي) أما الدكتور عبد الله بن سليم الرشيد /رئيس قسم الأدب بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فقد شن حرباً على الشعر ( الملحون ) كما أطلق عليه يقول في مقالة ساخرة عنوانها (الشعر العامي) وملابس النوم يقول في مقدمة المقال : أولا: أحب أن أسميه (الشعر الملحون) لأنه قائم على اللحن، أي الخطأ في النطق السليم على حسب ما يقتضيه الإعراب. ثانيا: الشعر الملحون هو من حيث الإبداع شعر، ولكنه مضطرب لا تحكمه قاعدة ولا يسير على نظام، لأن العامية التي يتخذها مركبا هي خارجة عن القواعد الضابطة، وحيث إنه لا ضابط ولا قانون فمن الحيف أن نتطلب تقويم الأذواق والرقي بالشعور الجمالي من خلال كلام مضطرب متغير. ثم يأتي لمسألة الإبداع في بعض القصائد النبطية فيقول : و من معاني ذلك أن في بعض الكلام الملحون( العامي) إبداعا، ولكنه مخصوص بأمكنة لا يستساغ في غيرها، وحتى أقرِّب الفكرة، أضرب مثلا بثوب النوم الذي تلبسه المرأة: إنه قد يكون غاية في جمال المظهر والتناسق والإغراء ونحو ذلك، ولكن المرأة حين تلبسه في مكان عام تتهم في عقلها أو في دينها وعفتها، وليس الذم هنا متوجها للباس بذاته،ولكنه متوجه له وهو في ذلك المكان الذي لا يليق أن يلبس فيه. هذا هو مثال الفصحى والعامية أو الكلام الملحون، فالعامية لها مكانها - كاللباس الذي لا نلبسه إلا في بيوتنا مثلا- والفصحى لها مكانها- كاللباس الذي لا يمكن أن نواجه الناس إلا به- إن شعراء ( اللحن) أو( العامية) يخرجون علينا في الصحف والمنتديات بلباس النوم/ فهل نلام إذا نقدنا تصرفهم أو رأيناهم غير أسوياء؟؟ لقد أردت من خلال عرض هذا الرأي تنبيه المتحمسين للـّحن/ العامية، إلى المخاطر المنطوية فيه من تسطيح لفكر الأمة وتهشيم للغتها البديعة و(تهميش) لقدرات أبنائها الإبداعية. ويختتم مقاله الرائع بهذا التوجيه وأردت كذلك أن أقول للمتخاذلين عن حربها أو المترددين في رفضها: إني أراكم تقدمون رجْلا وتؤخرون أخرى، فانظروا في العواقب وتأملوا الواقع اللغوي المريض عند طوائف من المثقفين العرب بله صغارهم من صحفيين وطلاب....، واستيقنوا من أسباب الرفض، ثم اعتمدوا على أيهما شئتم. وسيعلم الذين لحنوا والذين صفقوا للحنهم أي منقلب ينقلبون. أما الدكتور عبد المحسن القحطاني رئيس النادي الأدبي بجدة وهو أديب وناقد في حوار مع ( ثقافة اليوم ) لجريدة الرياض السعودية في هذا الشهر كان له هذا الحوار الماتع نعيش مرحلة فتور للشعر الفصيح بصفة خاصة وثقافتنا الأدبية عامة فهل ترون ان الشعر الشعبي اصبح خطرا يهدد شعرنا الفصيح؟ - الشعر الشعبي وجد بهذا الشكل النبطي في نجد وبادية الحجاز والحميمي في اليمن والزجل في حاضرة العالم العربي وكلها مستويات تعبيرية، ولكن هل هذا الشعر يعد قاسماً مشتركاً لكل ابناء الأمة العربية ..بكل تأكيد لايستطيع.. واذا سلمنا بهذه المقولة فيا ترى من الذي يستطيع ان يكون القاسم المشترك بين ابناء العالم العربي الاجابة بكل سهولة الشعر الفصيح بلاشك هو القاسم المشترك أما الشعر الشعبي فتعبير استمتع به أي استمتاع لانتمائي اليه ولكن لا استطيع ان انقله إلى أي عربي لا يعيش بيئته لانه تعبير صوتي، وهناك شعراء كثر في عالمنا العربي لم يعرفوا الا من خلال قصائدهم الفصيحة فالشعر الشعبي قامته قصيرة بغض النظر عن مستوياته التعبيرية والشعراء الشعبيون المستجدون يحاولون ان يكون شعرهم قاسما مشتركا لكن هذه الانواع لن تكون هي البديلة عن الفصيح.. @ كيف ترى ادخال بعض شعراء الشعر الشعبي كلمات الفصحى في شعرهم لتسهيل فهمه؟ - (كثر الله خيرهم )ولكن مهما حاولوا فلن يصلوا الى قامة الفصيح.. ولو تعرف انه من اكبر اعداء الشعر الشعبي هو التدوين وذلك لانه شعر شفاهي صوتي فعليهم ان يدركوا هذا المأزق فعندما تقرأه تحس انك امام نص غير شعري.. نرى بعض شعراء الشعر الشعبي دخلوا عالم الشعر الفصيح ونجحوا ولكننا لم نر العكس ؟ - كون ان الشاعر ارتقى من شعبيته إلى الفصيح فهذا شيء جميل ولكن كيف تريد من رجل متمكن من فصاحته ان ينزل إلى شعبيته فبدل ان يفهمك 150مليوناً من البشر سيفهمك 4او 5ملايين فنحن اذا كنا امام شاعر موهوب وامكانية لا تؤهله ان يقول بالفصيح فعليه ان لايحرم ابناء جلدته من كلامه الشعبي الجميل فالفصيح سيظل له مقوماته وامكاناته والشعبي رجل يعرف دائما اين هو.. وهذا الطرح من رابطة الأدباء وأهل اللغة والشواهد التي عرضناها يدل على أن الشعر العامي ( النبطي ) لا يعدو كونه مرحلة من مراحل الضعف والإنكسار اللغوي التي مرت بها الأمة العربية والإسلامية ومع النهضة وطلائع النصر القادم لا أشك أن هذا الوهن سيزول وتعود الفصحى مهيمنة على الألسن وتطوى صفحة العامي وتدرج في مراحل الضعف اللغوي كما هو موجد الان في كتب الأدب تحت مصطلح ( عصور الانحطاط ) . و الله الموفق ،،،

تعجز الكلمات عن وصف الشعور =أشكرك واسكت ومدري وش أقول؟!!
واكتفي ببسمة يرافقها سرور =طيبك الزايد قسّمته فصول

دمت كريما..
والأيام دول

هاجسية..

عفوا بعض مداخله..
من يقول أن الشعر النبطي هو حيلة الضعفاء فليكتب شعرا بالفصحى إذا...
غاب عن أذهان الكثير أننا نتحدث بالفصحى في خطاباتنا الرسمية ترجلا وبطلاقة.
ونحن في الصغر ..لذا فمستقبلناسيكون زاهرا بإذن الله في الكبر..
دمتم بود..
هاجسية..

__________________
!
!
!


وداااعا ..

حواء

__________________
مــا أحلــــى أوقــات الدراســــة !

::

متى تتعدل أنظمتنا التعليمية؟!!
::

رغم الظلمة، نرى النــــور يلــوح ..!