جمال الهمالي اللافي

البحث عن النظرية الإسلامية في عمارتنا المعاصرة

في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ظهرت عدة مدارس معمارية غربية تتبنى في منهجها نظريات، عبرت في مضمونها عن القيم المادية التي أنتجتها الثورة الصناعية، وتدعو في مجملها إلى الخروج بالعمارة والفنون من إطار الأشكال التراثية التي رأوا أنها تعتمد على الإثارة البصرية من خلال الزخم الهائل من الزخارف التي تغطي مسطحاتها، وتنادوا بضرورة تبسيط الأشكال والعناصر المعمارية. ودعمت الثورة الصناعية هذا التوجه بإنتاجها لمواد بناء جديدة تعتمد على بساطة التصنيع وسرعة الإنتاج ووفرته إلى جانب رخص تكاليفها وسهولة نقلها إلى مواقع بعيدة عن مصدر إنتاجها. وبنفس القدر الذي انتشرت به مواد البناء المصنعة انتشرت قيم الثورة الصناعية ومفاهيمها الاقتصادية.
وقد انعكست هذه المفاهيم الاقتصادية بدورها على الفكر الإسلامي، وبوجه الخصوص على الرؤية التخطيطية والتصميمية للمشاريع الإسكانية التي تتبناها الدولة، وهو ما دفع بالمعماري، تحت ضغوط حاجة الدولة لحل أزمة السكن الناتجة عن تدفق الأيدي العاملة من الأرياف إلى المدن الصناعية لتحريك عجلة الاقتصاد، إلى نبذ جميع المعطيات الأخرى التي تتشكل منها آلية العملية التصميمية للمباني السكنية، ليسخّر فكره لإنتاج عمارة اقتصادية بالدرجة الأولى لا تحمل في مضمونــها أبعد من ذلك تمثلت على المستويين التخطيطي والتصميمي فيما يعرف بالنموذج المتكرر للوحدة السكنية والذي يعتمد في غالبية الأحيان على الارتفاع الرأســــــي لهذه الوحـدات " العمارات السكنية" وذلك زيادةً في الاقتصاد في تكلفة البناء وتسريعاً لحركته، وكان هذا النموذج منحصراً في البداية على ذوي الدخل المحدود ليعم في آخر الأمر جميع المستويات الاجتماعية والثقافية. ويصبح السمة الغالبة على الطابع التخطيطي للمشاريع الإسكانية.

ووضع هذا التوجه الاقتصادي في العمارة، إنسانية المجتمع تحت خانة الإحصائيات البيانية التي ترصدها الدولة لتحديد اقتصادياتها، كما انعكس بدوره على طبيعة المناهج الدراسية التي تعتمد عليها المدارس المعمارية لتأهيل كوادرها، فغاب بذلك المعنى المقصود من العمارة ومفهومها الحقيقي الذي يسعى لإيجاد بيئة صالحة لمعيشة الإنسان، وغابت من وراءه الهوية الثقافية والخصوصية الاجتماعية والمعالجات البيئية التي كانت تبحث فيها العمارة التقليدية وتؤكدها من خلال نتاجها المعماري والتخطيطي، مما ترتب عليه حدوث خلل وتدهور في سلوكيات المجتمع وقيمه الأخلاقية وأصبحت" الغاية تبرر الوسيلة" قاعدة تحكم المفهوم العام للحياة، كما اتسمت العملية التصميمية التي كانت تعتمد على الإبداع بالجمود والتكرار، وتحول المعماري إلى دكتاتور يمارس سادية الفكر تحت شريعة الاختصاص على مجتمعه تحت إطار الهيئات الاستشارية الهندسية التي يتبعها وفرض بذلك عمارته التي تتبنى مذهب الاقتصاد في كل شيء على العمارة البيئية.
وكردة فعل ضد هذا التوجه، وامتداداً لحالة التغريب ظهرت تيارات أخرى لتُنتج عمارة جديدة اتسمت بالفردية الأنانية إلى حد التطرف الذي قادها إلى تحطيم كل الضوابط والقيود بدءا بالشكل المعماري مروراً بالهيكل الإنشائي وانتهاءً بالقيم الاجتماعية والثقافية، وآخر هذه التيارات التي ظهرت على الساحة المعمارية ما عرفت اصطلاحا بالعمارة التركيبية أو التفتيتية، التي تُظهر المبنى وكأنه قد تعرض للتدمير بحيث انهارت طوابقه فوق بعضها البعض وهو تطبيق عملي للنظرية التفتيتية- وهي آخر ما تمخضت عنه فلسفات القرن العشرين ونظرياته- والتي تعتمد مبدأ الهدم لكل المعتقدات الدينية والقيم الاجتماعية السائدة دون السعي لإعادة تصحيحها أو ترتيبها أو بنائها بقدر ما تهدف إلى خلخلة وتشويش الفكر الإنساني وتشكيكه في كل ما هو قائم.

وكحالة اجتهادية للخروج بالعمارة من هذا المنزلق انصرف بعض المعماريين إلى البحث عن بدائل تصحح مسيرة العمارة نحو خدمة الإنسان، تكون أكثر قربا منه وارتباطاً بواقعه الثقافي والاجتماعي والبيئي، رافضةً بدورها للقولبة الفكرية والمنهجية في التخطيط والتصميم والتي تتبنى العمارة الدولية كاتجاه معماري بسط نفوذه على بقاع المعمورة بعد أن بسط نفوذه على العقلية المعمارية. وربما يعيب هذه التوجهات أنها ركزت في بحثها عن عمارة إنسانية، على التعامل مع الشكل كتعبير ثقافي، ومع المواد المحلية كحل اقتصادي، ومع الخصوصية السمعية والبصرية كاعتبار اجتماعي. ولكن مشكلة الإنسان ظلت عالقة، فأزمة السكن تزداد استفحالاً والهوية تُمعن في الاغتراب وسلوك الإنسان مع أخيه الإنسان يتمادى في وحشيته والعمارة ترتدي حُلة أخرى غير حُلتها، وبين هذا وذاك يقف المجتمع الإسلامي حائراً وعاجزاً عن الاهتداء إلى ضالته المنشودة لتحقيق عمارة بيئية تتفاعل مع همومه وتخرج به من أزمة الفوضى والاغتراب التي جعلت الإنسان سجين بيوت الزجاج وعلب الكبريت التي تناطح السحاب. فأصبح شوقه يتزايد يوما بعد يوم إلى محادثة أخيه الإنسان أو التمتع بمنظر الطبيعة من خلال نافذة بيته. وهكذا شوهت عمارة القرن العشرين باعتمادها على مفهوم الاقتصاد في كل شيء صورة البيئة الإنسانية التي تتوازن فيها القيم المادية مع القيم الروحية.

الأمر الذي يدفعنا أيضا إلى تجديد الدعوة للبحث عن النظرية الإسلامية في عمارتنا المحلية المعاصرة، التي تستلهم منهجها وفكرها الفلسفي من قيم ديننا الإسلامي الحنيف، وتكون مرجعيتها إلى القرآن الكـريم الذي جاء ليصحح للإنسان مسيرته نحو بناء علاقته السوية بخالقه سبحانه وتعالى وبذاته ومجتمعه هذه العلاقة التي تتصف بالشمولية والكمال لأنها جاءت من لدن حكيم عليم وليست من صنع بشر تنازعه الأهواء والأغراض. ويقدم لنا القرآن الكريم دعوة صريحة لإعمال الفكر وتحليل المعاني واستنباط الحكم، في قوله سبحـــــــــــانه وتعالى: ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآيةٍ ليقولنّ الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون* كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون* فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) .

ماجدة شحاته

طه بافضل

الكاتب الباحث المعماري/ جمال الهمالي اللافي أهلاً وسهلاً بك وبمشاركاتك معنا في منتدانا الابداعي ، أما النظرية الإسلامية في العمارة أحسب أنها تتخذ من الفن والجمال أساساً متيناً في تشييدها معتمدة على أصلها الركين العقيدة والقيم النبيلة ، فاجتمع الخيرين في عمارة أهل الإسلام وشيدت مدن وقصور ومساجد بهذا الإطار الرائع حتى صارت مفخرة لأهل الإسلام .
نحن بحاجة للتميز الإسلامي في العمارة وليس التقليد الأعمى واللهث وراء أفكار الآخرين فتصبح العمارة مربعات ومستطيلات لاترمق فيها إلا الجمود والتعالي دون الجمال والبهاء والروعة الحقيقية بل لاتجد فيها الحياة .
دمت لنا مشاركاً مبدعاً

__________________
الآن حصرياً لمنتدى الإسلام اليوم : التهذيب لشرح متن الغاية والتقريب "كتاب الحج " أنواع الإحرام
وهنا دروس وعبر من قصة وفد مضر

غادة أحمد

__________________

جمال الهمالي اللافي

أخوتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لقد كانت مشاركاتكم الفاعلة دعما لهذا الطرح، أعتز به واستند عليه في مواصلة مشواري مع بيت العائلة حتى يجعله الله أمرا مقضيا، كما اتقدم بشكري وتقديري للمشرفين على هذا المنتدى الإبداعي، أن بادروا إلى تثبيت هذا الموضوع، وهو ما شكل لي حافزا وحملني مسؤولية أكبر...... هذا التفاعل القوي مع ما طرحته أخرس الكلمات في صدري وأعجزها عن صياغة سطور تفيكم حقكم. جزاكم الله عني كل خير.

وساقوم في مداخلة أخرى بالرد على ملاحظاتكم القيمة.

جمال الهمالي اللافي

الأخت الفاضلة، ذرة ضوء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

لقد كانت فكرة بيت العائلة وليدة طبيعية للأزمة الإقتصادية بصفة عامة وأزمة الإسكان بصفة خاصة، وهي نتاج لتردي الحالة الاقتصادية للمجتمع الإسلامي بصفة عامة والعربي تحديدا، وهي كذلك ردة فعل طبيعية وفي الإتجاه الذي أعتقده صحيحا للإحتكار الذي أصبحت تمارسه السلطة الحاكمة بكافة رموزها الظاهرة والباطنة لمسالة البث في نوعية وكمية وزمن تنفيذ المشاريع الإسكانية لإيواء دوي الدخل المحدود وهم جل المجتمع العربي، بعد أن أصبح أمر احتكار السلطة والثروة والسلاح بيد فئة قليلة أعطت لنفسها الحق تحت عدة مسميات للتحكم بمصير ومقدرات شعوبها، ولا استثني دولة من ذلك... كما أسلفت الإشارة في مداخلتي في موضوع السيدة الفاضلة ماجدة شحاته" بيت العائلة وبركته"، أن مجال العمارة يختص بإيجاد بيئة صالحة لمعيشة الإنسان، من خلال توفير بيئة فراغية تحقق عوامل الخصوصية والراحة والسكينة والجمال لأنها كلها عوامل مهمة تساعد الإنسان على الاستقرار والعمل في بيئة صحية، الأمر الذي لا يتحقق في البيوت والمشاريع الاقتصادية التي تنفذها مؤسسات الدولة العامة- الحكومية- والخاصة- التي يمتلكها أصحاب الثروات المنهوبة من خزينة المجتمع- والتي تنفذ بأسوأ المواد وأرخصها قيمة وجمالا من خلال تكرار نموذج وحدة سكنية تنتفي عنها كل المواصفات اللائقة بمعيشة الإنسان وخصوصا تلك التي توزع على شكل عمارات متراصة في صفوف وكأنها حضائر للمواشي أو الدواجن.
وقد قدمت رؤية بهذا الخصوص تحت عنوان" بيت العائلة- رؤية جديدة ومعاصرة لمفهوم البيت الاقتصادي" سأعرضها عليكم في الأيام القادمة، لتوضح الفكرة بصورة جلية إن شاء الله تعالى... وفي حالة إمكانية تنزيل الصور والرسومات على هذا المنتدي فسأرفق معها بعض الرسومات والصور لتطبيقات هذه الرؤية وهي في مراحلها الأولية وقابلة للتطوير من خلال دعمكم ومشاركاتكم القيمة.... كما يهمني الرأي الشرعي في هذه الرؤية، لأنني أستند عليه واستمد منه مقومات وجودها، ولا أخالفه.