.
.
.
.
النقطة الأولى:

موقفي من أسلمة المعرفة؟

الحديث عن اسلامية المعرفة أمر مهم و ضرورة ملحة و غاية منشودة في ظل هذه التحديات الكبيرة التي تواجه الأمة من الناحية المعرفية قبل العسكرية. وأجد أن أولى المجالات بالعناية و الدراسة هي العلوم الانسانية .

فيقع على عاتقنا و على عاتق العلماء و المربين و كل أعضاء الهيئات التعليمية مسؤولية التضلع في أصول الفروع الحديثة. كما يجب عليهم أن يسيطروا سيطرة كاملة على ما يمكن أن تقدمه هذه الفروع لأن هذا من أهم مطالب تحقيق الكفاءة العالية. و على المصلحين حينها دمج هذه المعرفة في البنية التحتية الأساسية للتراث الاسلامي بعد عملية غربلة و تمحيص دقيقة يتم فيها حذف بعض عناصرها و تصحيح و تعديل و اعادة تفسير البقية منها بما ينسجم و يتماشى مع نظرة الاسلام العالمية و كل ما تمليه هذه النظرة من قيم و مفاهيم.

و أهم التحديات هو تحديد علاقة الاسلام بفلسفة هذه العلوم بكل وضوح, أي بطرقها و أهدافها. و سيكون الابداع في استحداث طرق جديدة يمكن بموجبها أن توجه هذه الفروع المشكلة لخدمة المثل الاسلامية العليا. وهو طريق مازلنا في بدايته لكن النصر مقترن بوعد الهي عند فعل الأسباب. و كل الأمور تشير الى الخير باذن الله.

النقطة الثانية:

يتفق معي الكثير على ما سبق من كلام نظري، لكن البعض يتسائل كيف أرى الواقع و مساحة التقائه مع المفاهيم النظرية في النقطة الأولى؟

و هو سؤال دقيق و مهم. فصياغة المفهوم النظري ليس وحده كفيلا بحل الأزمات. فالنظريات مهما كانت حكيمة فهي تحتاج الى بيئة تجريبية تثبت جدواها. و ان كانت صياغة النظري بحد ذاتها تحمل مساحة من الابداع، فان التطبيق فن مستقل له زعماؤه ووسائله المعقدة و التي قد تستهلك مقدارا ضخما من الأبحاث و التجارب و تقوم عليه مؤسسات متخصصة.

و ما يقوم عليه ايماننا أن الاسلام يحمل منهج حياة للبشرية كلها صالح لكل زمان و مكان. و عندما تفشل أحد المظاهر المتلبسة بلبوس الاسلام فلا يمكن أن نعيب المقدس أبدا، ونرجع الخلل الى قصور في فهمنا للمنطلق النظري أو في واقعنا التطبيقي. ومسألة التذبذب في سيادة الاسلام الحضارية هي سنة أخبر عنها الشرع و صدقه واقعنا تاريخيا بما يشبه التواتر. والنهضة تبدأ بالجهود الاصلاحية التي تتناول الجانب النظري و التطبيقي على حد سواء. وهذا لا يحصر خصوصاعندما نتفكر في انتاجات الأئمة كشيخ الاسلام و العز بن عبدالسلام و الشاطبي رحمهم الله و غيرهم. وهذا ما يفتح الطريق للنقد و مراجعة الخطاب المؤثر بشكل مستمر. لأن واقع أمتنا و مرتبتها في ذيل القائمة أكبر دليل على وجود أزمات عميقة جدا. ولن نحاول تمرير ما هو خطأ --حفظا لمكانة الأشخاص-- حتى ننزه الاسلام مما قد تجره الأخطاء من ردود أفعال كانت و مازالت تتربص أذية هذه المفاهيم المقدسة. و هي ذات المفاهيم التي تجبرنا على أن نترك عبادة العباد لننصرف مطمئنين لعبادة رب العباد.

و بالنسبة لواقع جهودنا الجادة نحو أسلمة المعارف:

فجل االمؤسسات التقليدية لا تؤدي دورها المنشود لخدمة هذه القضية الحساسة للأسف. وحاولت خلال زيارتي الأخيرة للسعودية أن أقف على الجهود المبذولة لخدمة هذه القضية عن طريق استعراض الانتاج الأكاديمي لجامعاتنا. و تناقشت مع بعض المختصين المطلعين على ما تنشره مكتبة الملك فهد رحمه الله الوطنية، فذكروا أن اختيار مواضيع الرسائل اتجه نحو التكرار و العبثية للأسف. ففي كلية أصول الدين نجد أن مواضيع الرسائل تجتر خلافات تاريخية بعضها قد اندثر و انعدم تأثيره، بينما نجد تحولات العالم الفكرية و المذاهب المعاصرة المستجدة و المؤثرة تعيش في غياب عن البحث و التعريف و التفنيد الا ما ندر من جهود منطلقها وعي فردي و ليس وجهة مؤسسية. ومن المحزن أن نكون مع حقيقة تقول أن انتاج المفكر الكبير أ.د.عبدالوهاب المسيري فيما يتعلق بالمذاهب المعاصرة كموسوعة الصهيونية و العلمانية و أبحاث الحداثة و ما بعد الحداثة ترجح كيفيا على ما أنتجته مؤسسات العالم الاسلامي قاطبة في هذا المجال.

و عند التحري وجدت أن أغلب ما وصلنا من دراسات في أسلمة العلوم كانت من انتاج المؤسسات الأهلية كالمعهد العالمي للفكر الاسلامي في أمريكا و الجامعة الاسلامية في ماليزيا و التي يقوم عليها مجموعة من الأفراد تحاول التغيير. لكنهم بحاجة ماسة لتكافل المؤسسات الضحمة الأخرى حتى تعطى الدراسات الأهمية التي تستحقها. وقد ذكر لي بعض القائمين هناك أنهم أعدوا قائمة بالدراسات التي يحتاجونها في كافة العلوم الانسانية و التي تنتظر المشمرين من الباحثين في مجال الدراسات العليا في جامعاتنا, و ماعلينا الا البلاغ.*****

وعلى الطرف المقابل, كنت في اجتماع مع طالبين من طلاب الدراسات العليا في كلية أصول الدين قبل أشهر خلال زيارتي للسعودية. وكان أحدهم يتفاخر بالإنجازات الأكاديمية التي استوعبت كافة مجالات المعرفة حتى إن الطالب يقع في حرج عندما يختار موضوع البحث. وهذا نوع من الغفلة التي يعيشها البعض و التي تحتاج الى ايقاظ و ترشيد.

وهذه بحد ذاتها من أهم دوافع الاصلاح. فالخلل اذا تواترت مظاهره --والله أعلم-- ليس نتيجة منقطعة السند عن منطلق يحمل من النقص ما يحمل. وكما نقول دائما أن صفاء العقيدة و نقائها مرتبطة بدليل واقعي توظيفي يجسد ملامح رؤيتها.